《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁八法何故言離。有利者。如邬揭羅長者。于一日中以叁百千衣服施佛。時縛迦醫王等八十人于一日中。各奉佛百千雙憍舍耶衣。無利者。如佛一時著衣持缽。入娑羅婆羅門村乞食。空缽而入空缽而出。有譽者。佛初生時名至他化自在天。得阿耨多羅叁藐叁菩提時。名至色究竟天。轉法輪時名至梵天。非譽者。如佛一日遭戰遮婆羅門女誹謗。又于一時因孫陀利女惡聲聞于十六大國。有毀者。如跋羅惰阇惡口婆羅門。以五百頌現前罵佛。有贊者。如即彼婆羅門。以佛容色不異故便生淨信。複以五百頌現前贊佛。尊者舍利子以衆多頌。現前贊佛無上功德。尊者阿難陀以衆多頌。現前贊佛希有妙法。如是邬波離婆耆奢尼羅部底等諸大論師。皆以百千伽他現前贊佛。有樂者。佛有殊勝身心受樂及輕安樂。一切有情所不能及。有苦者。世尊亦有背痛頭痛朅他羅刺傷足。及迸石傷指出血。如是等法世尊皆有。何故言離。答彼皆不能令佛生染故名爲離。謂佛世尊雖遇利等四法而心不高。雖遭無利等四法而心不下。又雖遇利等四法而心不歡。雖遭無利等四法而心不戚。又雖遇利等四法。而心不染故生喜。雖遭無利等四法而心不憎故生憂。又雖遇利等四法而不生愛。雖遭無利等四法而不生恚。譬如妙高山王住金輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾。安住戒金輪上世間八風所不能動。是故名爲不爲世法之所染汙。非謂生身是無漏故說爲不染。問如來于一切煩惱並習氣皆已永斷。雲何當說是有漏耶。答雖自身中諸漏永斷。而能增長他身漏故。又從先時諸漏生故說爲有漏。是故爲止他宗顯己義故而作斯論。此中利者。有二種。一有命。二無命。有命利者。謂得象馬牛羊妻子僮仆等。無命利者。謂得金銀等寶衣服等物。無利者謂即不得前二種。利譽者謂不現前贊美。非譽者謂不現前毀呰。贊者謂現前贊美。毀者謂現前毀呰。樂者謂欲界身心樂。有說。唯取五識相應樂。苦者謂欲界身心苦。有說。唯取五識相應苦。問此八世法幾界幾處幾蘊所攝。答有命利十七界十一處五蘊所攝除聲。聲非恒有故。即屬身故。無命利四界四處一蘊所攝。謂色香味觸界處色蘊。無利譽非譽贊毀樂苦二界二處叁蘊所攝。謂聲法界處色受行蘊。此中無利法界法處行蘊所攝。以無利是不成就故。譽非譽贊毀聲界聲處色蘊所攝。樂苦法界法處受蘊所攝。若總說八世法則十八界十二處五蘊所攝。有說利無利俱十八界十二處五蘊所攝。以所得及所不得俱通十八界等故。余如前說。有說。利無利俱法界法處行蘊所攝。以利無利用成就不成就性爲體故。余如前說。問何故此八說名世法。答世間有情所隨順故名爲世法。世間有情若遇利等四法其心則高。若遭無利等四法其心則下。又若遇利等四法心則生歡。若遭無利等四法心則生戚。又若遇利等四法心則染故生喜。若遭無利等四法心則憎故生憂。又若遇利等四法心則生愛。若遭無利等四法心則生恚。故此八種名爲世法。如來于此心不隨順故。說不爲世法所染。問聲聞獨覺愛恚斷故亦不隨順如是八法。何故不說。答彼不定故。謂有不染如不動法者。或複有染如退法等。複次二乘猶有相似法故。謂阿羅漢愛恚雖斷。而有愛恚相似余習。如二阿羅漢俱是不時解脫。同止一處一則多得敬養名稱。一則不得。彼得者便似自高如有喜愛。彼不得者便似自下如有憂戚。故不說爲世法不染。唯佛永拔愛恚習氣。假使一切有情皆得勝利恭敬名譽。如來不得一毫之分。終無自下似憂戚相反生慶悅。設佛獨得一切勝利恭敬名譽。諸余有情無一毫分。終無自高如喜愛相反生慈愍故佛獨稱世法不染。又佛世尊得利不高慢習斷故。無利不下樂遠離故。得譽不歡愛習斷故。非譽不戚得無畏故。贊不生喜憍習斷故。毀不生憂住空叁摩地故。樂不生愛住無願叁摩地故。苦不生恚住無相叁摩地故。此八世法唯欲界系故。但依未至定滅

　　九有情居廣說如大種蘊。于中七種滅義如七識住說。第五有情居第四靜慮系故。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。第九有情居非想非非想處系故。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所說定者。有說無漏。有說。有漏無漏如前分別。此中亦無種類滅究竟滅二說差別。以各各但是一地系故。十業道廣說如業蘊。于中十不善業道。唯欲界系故但依未至定滅。前七善業道五地系及不系。欲界系者。依未至定滅。乃至第四靜慮系者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。後叁善業道九地系及不系。欲界系者依未至定滅。乃至非想非非想處系者。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中依不善業道近對治欲界善業道說故。但言依未至定滅

　　四靜慮。四無量四無色。八解脫。八勝處。十遍處依何定滅。答初靜慮依初或未至。第二靜慮喜無量初二解脫。前四勝處依二或未至。第叁靜慮依叁或未至。第四靜慮叁無量淨解脫。後四勝處前八遍處。依四或未至。空無邊處。及彼解脫遍處。依五或未至。識無邊處。及彼解脫遍處。依六或未至。後二無色。後叁解脫。依七或未至。此中四靜慮乃至十遍處。如余處廣說。其四靜慮各自地系及不系。自地系者。各依自下根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。然所說定者。有漏無漏如前分別。所說滅者。此中無有種類滅究竟滅二說差別。以各各但是一地系故。四無量中喜無量初二靜慮系故。依二或未至滅。余叁無量四地系故。依四或未至滅。于中差別隨應如前。然所說定者有漏無漏如前分別。所說滅者。有說依種類滅說。有說依究竟滅說。隨其所應如前分別。然于未至定中皆唯攝無漏應知。四無色中前叁無色。各自地系及不系。自地系者各依自下根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。後一無色唯有自地系。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然所說定者。有漏無漏如前分別。于後一無色唯應依無漏定說。所說滅者。此中亦無種類滅究竟滅二說差別。亦各唯是一地系故。八解脫中初二解脫。如喜無量說。下叁無色解脫如下叁無色說。後二解脫如第四無色說。淨解脫第四靜慮地系故。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。此中所說定。及所說滅。皆如第四靜慮說。八勝處中前四勝處。如初二解脫說。後四勝處如淨解脫說。十遍處中前八遍處如後四勝處說。空無邊處遍處唯自地系故。依五根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分滅。識無邊處遍處亦唯自地系故。依六根本。未至定。靜慮中間。無所有處近分滅。然此中所說定者。有漏無漏如前分別。所說滅者。亦無種類滅究竟滅二說差別。亦各唯是自地系故

　　他心智世俗智依何定滅。答他心智依四或未至。世俗智依七或未至。此中他心智世俗智如余處廣說。然他心智四地系及不系。初靜慮系者。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。乃至第四靜慮系者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。然此中所說定者。有漏無漏如前分別。所說滅者。有說。依種類滅說。有說。依究竟滅說。亦隨所應如前分別。世俗智九地系。欲界系者依未至定滅。乃至非想非非想處系者。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所說定。及所說滅皆隨所應如前分別。由此故言依七或未至滅

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百七十叁

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