《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中不還納息第四之一

　　有五不還。謂中般涅槃。生般涅槃。有行般涅槃。無行般涅槃。上流往色究竟。爲五攝一切。爲一切攝五耶。如是等章及解章義既領會已應廣分別。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說有五不還。謂中般涅槃。乃至廣說。彼經雖作是說。而不明爲五攝一切。爲一切攝五。亦未曾顯勝劣差別。今欲具明故作斯論

　　爲五攝一切一切攝五耶。答一切攝五。非五攝一切。不攝何等。謂現法般涅槃。及往無色不還。此中一切多非五故。一切攝五非五攝一切。猶如大器覆于小器非小器覆大。一切者謂七不還即前五。並現法般涅槃。及往無色不還。于中後二非五所攝故名爲多。問亦有不定般涅槃者。謂或于欲界而般涅槃。或于色界而般涅槃。或于無色界而般涅槃。此中何故不說。答應說而不說者當知此義有余。複次彼即攝在七不還中故不別說。謂彼若在欲界般者。即現法般涅槃攝。色界般者即五不還攝。無色界般者即往無色不還攝。問亦有轉生般涅槃者。謂彼或從極七返有。或從家家。或從一來。或從一間得不還果。彼得果已必于此生得般涅槃。彼非現法般涅槃。以契經說雲何現法般涅槃。謂即此生得預流果。進斷余結得一來不還阿羅漢果。由此因緣轉生般者非七所攝。此中何故不說。答應說而不說者當知有余。複次彼由厭受生故得不還果已。未經幾時即般涅槃。于其中間時極促故。不容建立是以不說。複次彼亦攝在現法般涅槃中故不別說。以依此生得不還果。即于此生般涅槃故

　　中般涅槃生般涅槃何者爲勝。答若住等斷則中般涅槃爲勝。若生般涅槃斷結多則彼爲勝。謂此二不還若並具初靜慮縛。乃至若俱斷第四靜慮前八品結。則中般涅槃由叁事故勝。一受苦少此受一有苦。彼受二有苦故。二速滅煩惱火。叁疾舍蘊擔。若中般涅槃具初靜慮縛。乃至斷第四靜慮前七品結。生般涅槃斷初靜慮一品結。乃至斷第四靜慮前八品結。則生般涅槃由一事故勝。謂住多斷。中般涅槃。乃至上流。往色究竟。何者爲勝。答若住等斷則中般涅槃爲勝。若乃至上流往色究竟斷結多則彼爲勝。謂中般涅槃。若對有行般涅槃無行般涅槃。皆如對生般涅槃說。若對上流往色究竟則于受苦有差別。謂此唯受一有苦。彼極少受四有苦故。余如前說。如是生般涅槃。乃至上流往色究竟有行般涅槃。乃至上流往色究竟無行般涅槃上流往色究竟何者爲勝。答若住等斷則生般涅槃等爲勝。若有行般涅槃等斷結多則彼爲勝。謂此諸不還隨所相對。若並具初靜慮縛。乃至若俱斷第四靜慮前八品結。則生般涅槃于有行般涅槃由一事故勝。謂生般涅槃有勤修道及速進道。有行般涅槃唯有勤修道無速進道。于無行般涅槃由二事故勝。彼無勤修道亦無速進道故。于上流往色究竟由一事故勝。謂受苦少此受二有苦。彼極少受四有苦故。有行般涅槃于無行般涅槃由一事故勝。此有勤修道。彼俱無故。于上流往色究竟由一事故勝。無行般涅槃于上流往色究竟亦由一事故勝。皆如前說。若生般涅槃等具初靜慮縛。乃至斷第四靜慮前七品結。有行般涅槃等斷初靜慮一品結。乃至斷第四靜慮前八品結。則有行般涅槃等。于生般涅槃等由一事故勝。謂住多斷

　　複次集異門說。有五種不還補特伽羅。謂中般涅槃。乃至上流往色究竟。雲何中般涅槃。謂有補特伽羅前生中于五順下分結已斷已遍知。于五順上分結未斷未遍知。造作增長順起有受業。不造作增長順生有受業。從彼命終起色界中有。即住彼中有得如是種類無漏道。由此道力進斷余結。于無余依涅槃界而般涅槃。是名中般涅槃問何故名中般涅槃。答此補特伽羅已過欲界。未到色界住彼中有而般涅槃故名中般涅槃。複次此補特伽羅利根軟煩惱故。能于中有而般涅槃故名中般涅槃。複次此補特伽羅先得有心。有心無間得學心。學心無間得無學心。無學心無間得非學非無學心。即住彼心而般涅槃故名中般涅槃。問此言欲差別誰。答欲差別余聖者。謂余聖者學心無間或起無學心。或起非學非無學心。此即不爾學心無間必起無學心。余聖者非學非無學心無間或般涅槃。或更起無學心。此則不爾。非學非無學心無間定般涅槃。以余聖者數起聖道現在前。此不數起故

　　雲何生般涅槃。謂有補特伽羅。前生中于五順下分結已斷已遍知。于五順上分結未斷未遍知。造作增長順起有受業。順生有受業。從彼命終起色界中有生色界天。生已未久得如是種類無漏道。由此道力進斷余結。于有余依般涅槃界而般涅槃。是名生般涅槃。問何故名生般涅槃。答此補特伽羅。生彼未久得阿羅漢果而般涅槃。故名生般涅槃。複次此補特伽羅。生彼未久得阿羅漢果。盡其壽量方般涅槃。故名生般涅槃。問若彼盡壽力般涅槃者。何故名生般涅槃。答依煩惱涅槃說。非蘊涅槃故無過。雲何有行般涅槃。謂有補特伽羅前生中依有行道恒時作意。依不息加行叁摩地。于五順下分結已斷已遍知。于五順上分結未斷未遍知。造作增長順起有受業。順生有受業。從彼命終起色界中有生色界天。生已多時。複依有行道。恒時作意。依不息加行叁摩地進斷余結。于有余依般涅槃界而般涅槃。是名有行般涅槃。問何故名有行般涅槃。答此補特伽羅由有行道。斷余煩惱而般涅槃。故名有行般涅槃。複次此補特伽羅由有行道得阿羅漢果。盡其壽量而般涅槃。故名有行般涅槃。複次此補特伽羅依有爲緣道。進斷余結而般涅槃。故名有行般涅槃。雲何無行般涅槃。謂有補特伽羅前生中依無行道不恒時作意。依止息加行叁摩地。于五順下分結已斷已遍知。于五順上分結未斷未遍知。造作增長順起有受業。順生有受業。從彼命終起色界中有生色界天。生已多時。複依無行道不恒時作意。依止息加行叁摩地進斷余結。于有余依般涅槃界而般涅槃。是名無行般涅槃。問何故名無行般涅槃。答此補特伽羅由無行道。斷余煩惱而般涅槃。故名無行般涅槃。複次此補特伽羅由無行道得阿羅漢果。盡其壽量而般涅槃。故名無行般涅槃。複次此補特伽羅依無爲緣道。進斷余結而般涅槃。故名無行般涅槃。雲何上流往色究竟。謂有補特伽羅前生中于五順下分結已斷已遍知。于五順上分結未斷未遍知。得世俗四靜慮。將命終時退上叁靜慮住初靜慮。由即彼愛及彼地造作增長順起有受業。順生有受業。故從彼命終起色界中有生梵衆天。生已複能入世俗第二靜慮。由即彼愛及彼地。造作增長順起有受業。順生有受業故。從彼命終生極光淨天。生已複能入世俗第叁靜慮。由即彼愛乃至從彼命終生遍淨天。生已複能入世俗第四靜慮。由即彼愛乃至從彼命終生廣果天。生已複能起下品雜修世俗第四靜慮。由即彼愛乃至從彼命終生無煩天。如是乃至于余四品雜修世俗第四靜慮。次第遍起于余四天次第遍生。是名上流往色究竟。問何故名上流往色究竟。答流有二種。一生死愛。二後有業。此補特伽羅于二種流並未斷未遍知。由此爲緣及爲因故。上行上隨行。上往上隨往。上受上隨受。上流上隨流。故名上流往色究竟。複次此補特伽羅不下行唯勝進行得轉上轉妙轉勝定。及生入彼定受彼生。故名上流往色究竟。複次此補特伽羅上流上生令上生相續故名上流。問異生亦有上流上生令上生相續。何故不名上流耶。答若唯上流不下流者名爲上流。異生上流亦下流故不名上流。有說。若上流遍一切處無礙者名爲上流。異生不能遍一切處無礙故不名上流。彼于淨居則有礙故。問聖者上流亦于二處有礙。謂大梵王及無想處。何故得名上流。答彼無別處即梵輔廣果二處攝故。猶得名爲遍一切處。有說。若上流能越界得果。永斷順五下分結者說名上流。異生雖能越界而不得果。亦不永斷順五下分結故不名上流。有說。具叁種流者說名上流。謂業煩惱及與聖道。異生唯有業煩惱流無聖道流是以不名上流

　　複次上流有二種。一行色界。二行無色界。行色界者乃至色究竟天。行無色界者乃至非想非非想天。又行色界者有雜修靜慮。行無色界者無雜修靜慮。複次上流有叁種。一全超二半超叁一切處殁。全超者謂欲界殁生梵衆天。梵衆天殁生色究竟。或生非想非非想處而般涅槃。半超者謂欲界殁生梵衆天。梵衆天殁于上一切天處或更生一處或二或叁或四或五。乃至或唯超一處遍生余處然後生色究竟。或生非想非非想處而般涅槃。一切處殁者謂欲界殁生梵衆天。梵衆天殁生梵光行天如是次第生上諸處乃至生廣果天。從此以上有二路別。一入淨居。二入無色。入淨居者廣果天殁生無煩天。次第乃至生色究竟而般涅槃。入無色者廣果天殁生空無邊處。次第乃至生非想非非想處而般涅槃。如一切處殁有二路別。應知全超半超亦爾。問何等上流入淨居。何等上流入無色。答有二上流謂毗缽舍那行奢摩他行。毗缽舍那行者入淨居。奢摩他行者入無色。複次有二上流謂樂勝定及樂勝生。樂勝定者入淨居。樂勝生者入無色。複次有二上流謂樂決擇及樂寂靜。樂決擇者入淨居。樂寂靜者入無色。複次有二上流謂雜修不雜修。雜修者入淨居。不雜修者入無色。又一切處殁上流有來所顯非去。有去所顯非來。有來所顯亦去所顯。有來所顯非去者。謂生色究竟或非想非非想處。有去所顯非來者。謂生梵衆天。有來所顯亦去所顯者。謂生中間諸處。非來所顯非去所顯者無。問如前說往色究竟者。先得世俗四靜慮。後退住初靜慮。彼往非想非非想處者。亦先得世俗四無色。後退住初靜慮爲不耶。答亦有。如先得世俗四靜慮。後退住初靜慮命終生梵世。展轉乃至生色究竟。如是亦有先得世俗四靜慮四無色。後退住初靜慮命終生梵世。展轉乃至生非想非非想處。但不必須爾。問何故不說彼退初靜慮耶。答無有退初靜慮而命終者是以不說。又此中顯不還差別彼退初靜慮者非複不還是故不說。問如說退住初靜慮生梵衆天作全超半超。一切處殁上流。彼若退住第二靜慮生少光天。退住第叁靜慮生少淨天。退住第四靜慮生無雲天等。彼亦得作全超半超。一切處殁上流不耶。答有說不得。以生梵世于上不還所應生…

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