《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中攝納息第叁之八

　　五妙欲者。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著色。乃至身所識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著觸。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。眼所識可愛可憙乃至廣說。契經雖作是說而不廣分別。契經是此論所依根本。彼所不說者今應說之故作斯論。雲何眼所識色妙欲。答若色欲界眼觸所生愛所緣境。雲何耳所識聲妙欲。答若聲欲界耳觸所生愛所緣境。雲何鼻所識香妙欲。答若香鼻觸所生愛所緣境。雲何舌所識味妙欲。答若味舌觸所生愛所緣境。雲何身所識觸妙欲。答若觸欲界身觸所生愛所緣境。問意所識法何故不立妙欲耶。答皆是愛所緣者立妙欲。意所識法有非愛所緣故不立妙欲。複次若法爲二種愛所緣者立妙欲。謂眼觸所生愛。意觸所生愛。乃至身觸所生愛。意觸所生愛。意所識法但爲一種愛所緣。謂意觸所生愛是故不立妙欲。問若爾者初靜慮色聲觸應立妙欲。亦爲二種愛所緣故。答若法爲二種愛所緣。而彼愛是不善者立妙欲。初靜慮色聲觸。雖爲二種愛所緣。而彼愛是無記故不立妙欲。如不善無記欲愛。色愛說亦爾。有說。若法爲二種愛所緣。而是淫因緣愛者立妙欲。初靜慮色聲觸。雖爲二種愛所緣。而非淫因緣愛故不立妙欲。以是義故意所識法不立妙欲。複次若法是共所受用者立妙欲。如女相續男所受用。男相續女所受用等。意所識法非共受用故不立妙欲。複次若法體相粗顯多生愛者立妙欲。意所識法體相微細。非多生愛故不立妙欲。已說自性所以今當說。問何故名妙欲。答此欲妙故名爲妙欲。問此皆有漏多諸過失。有何功德說名爲妙。答此中亦有少分功德。謂能生喜樂是故雲妙。複次諸欲下賤而耽欲者。分別增益取爲淨妙故說爲妙。複次諸欲稱可欲貪者意故說爲妙。複次諸欲是耽欲者。保護希尚故說爲妙。複次此能隨順增長貪欲愛味故說爲妙。尊者妙音說曰。此是愚夫起妙想處故名爲妙。尊者世友說曰。此是諸習欲者所愛所喜所樂所求故名妙欲。尊者覺天說曰。諸欲雖非勝義妙。而是世俗妙。雖非究竟妙。而是暫時妙。謂能少時引生喜樂息諸苦故。大德說曰。諸欲下劣而似淨妙故說爲妙。由此因緣故名妙欲。如契經說。具壽迦莫迦往至佛所。頂禮佛足白佛言。世尊。佛常說欲欲爲顯何事。佛言。欲者即五妙欲。何等爲五。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著色。乃至廣說。問勝義欲者。謂愛何故世尊說色等名欲。答是欲具故名欲。如樂具名樂。垢具名垢。漏具名漏。此亦如是。問何以得知勝義欲唯是愛。答由阿笈摩故。如尊者舍利子說伽他言

　　世諸妙境非真欲　　真欲謂人分別貪

　　妙境如本住世間　　智者于中已除欲

　　爾時有一邪命外道不遠而住。即時以頌诘舍利子言

　　若世妙境非真欲　　說欲是人分別貪

　　苾刍應名受欲人　　起惡分別尋思故

　　時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。複爲外道說伽他言

　　若世妙境是真欲　　說欲非人分別貪

　　汝師應名受欲人　　恒觀可意妙色故

　　時彼外道默不能報。故知實欲是愛非境。契經中說欲生有叁。一有諸有情樂受現前諸妙欲境。彼于如是現欲境中自在而轉。謂人及天一分。人者全攝人趣。天一分者謂下四天。二有諸有情樂受。自化諸妙欲境。彼于自化妙欲境中自在而轉。謂第五樂變化天。叁有諸有情樂受。他化諸妙欲境。彼于他化妙欲境中自在而轉。謂第六他化自在天。問依何建立此叁欲生。答依受如生現前欲境故立第一。依受如樂自化欲境故立第二。依受如樂他化欲境故立第叁。問何故人及前四天衆合立欲生。後二天衆各別建立。答人及前四天煩惱粗。後二天煩惱細。複次人及前四天煩惱利。後二天煩惱數。複次人及前四天煩惱重。後二天衆煩惱輕。是故人及前四天總立。後二天別立。有說。人及前四天境不熾盛。後二天境界熾盛。複次人及前四天境不豐盈。後二天境界豐盈。複次人及前四天境不淨妙。後二天境界淨妙。複次人及前四天境不奪心。後二天境界奪心。複次人及前四天境不能令諸根醉悶。後二天境界能令諸根醉悶。是故人及前四天合立。後二天別立。有說。人及前四天去離欲道。遠淫事難息是故合立。後二天去離欲道。近淫事易息是故別立。有說。人及前四天相觸成淫是故合立。第五天共笑成淫。第六天相視成淫故各別立。此依喻顯淫事時量差別而說如前已辯。有說。人及前四天。同樂受用自然生境故合立一。第五天衆獨樂受用自所化境。第六天衆獨樂受用他所化境故各立一。此五妙欲唯欲界系。是故但依未至定滅

　　五學處者。謂離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛诳語。離飲諸酒。此五廣說如業蘊。皆欲界系故唯依未至定滅。六內處。六外處。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛身。依何定滅。答五內處色聲觸外處。依四或未至。意內處。法外處。意識身。及彼相應觸受想思愛身。依七或未至。香味外處鼻舌識身。及彼相應觸受想思愛身依未至。眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛身。依初或未至。問何故于此依六法而作論。答彼作論者意欲爾故隨彼意而作論。但不違法相便不應責。複次不應問作論者意。此是契經所說故。佛于經中處處說此諸六法門而不廣分別。契經是此論所依根本。彼所不分別者今應分別故作斯論。問置作論者意。即佛經中何故說此六法門耶。答有說。爲顯五蘊及彼因故。謂若說前五內處前五外處。及法處一分則顯色蘊。若說六受身及法處一分則顯受蘊。若說六想身及法處一分則顯想蘊。若說六觸身及法處一分則顯行蘊。若說六識身及意處則顯識蘊。若說六思身六愛身則顯五蘊因。如契經說業爲生因愛爲起因生起即是所得五蘊。有說。爲顯業煩惱苦叁種集故。謂若說。六思身則顯業集。若說六愛身則顯煩惱集。若說余六則顯苦集。如爲顯業等叁集。如是爲顯業等叁生。業等叁道應知亦爾。諸六自性雜蘊等已說。然前五內處。及色聲觸外處皆五地系故。依四或未至滅。于中欲界系者依未至定滅。乃至第四靜慮系者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。然此中所說定者。有說。依無漏定說。有說。依有漏無漏定說。如前分別。所說滅者。若說依種類滅說者。彼說未至言攝未至定。靜慮中間。上四近分。于未至定中攝有漏無漏。依此能滅欲界系。乃至第四靜慮系。五內處及色聲觸外處故。若說依究竟滅說者。彼說未至言攝未至定。靜慮中間。空無邊處近分。于未至定中唯攝無漏。依此能滅第四靜慮系。五內處。及色聲觸外處故。由此故言依四或未至滅。意內處法外處。意識身及彼相應觸受想思愛身皆九地系。及有不系者。彼九地系者依七或未至滅。于中欲界系者依未至定滅。乃至非想非非想處系者。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所說定者。有說無漏。有說。有漏無漏如前分別。所說滅者。若說依種類滅說者。彼說未至言攝未至定。靜慮中間。上七近分。于未至定中攝有漏無漏。依此能滅欲界系。乃至非想非非想處系意處等故。若說依究竟滅說者。彼說未至言攝未至定。靜慮中間。于未至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想處系意處等故。由此故言依七或未至滅。香味外處鼻舌識身。及彼相應觸受想思愛身。皆欲界系故唯依未至定滅。眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛身。皆二地系故。依初或未至滅。于中欲界系者依未至定滅。初靜慮系者依初靜慮。未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。然此中所說定者。有說無漏。有說。有漏無漏如前分別。所說滅者。有說。依種類滅說。有說。依究竟滅說。隨其所應亦如前分別。由此故言依初或未至滅

　　七識住。八世法。九有情居。十業道。依何定滅。答初識住。八世法。初有情居。十業道。依未至。第二識住。有情居。依初或未至。第叁識住有情居。依二或未至。第四識住有情居。依叁或未至。第五有情居。依四或未至。第五識住。第六有情居。依五或未至。第六識住。第七有情居。依六或未至。第七識住。第八第九有情居。依七或未至。七識住如大種蘊廣說。于中初識住唯欲界系故。但依未至定滅。第二識住初靜慮系故。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。第叁識住第二靜慮系故。依初二靜慮。未至定。靜慮中間。第叁靜慮近分滅。第四識住第叁靜慮系故。依初叁靜慮。未至定。靜慮中間。第四靜慮近分滅。第五識住空無邊處系故。依五根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分滅。第六識住識無邊處系故。依六根本。未至定。靜慮中間。無所有處近分滅。第七識住無所有處系故。依七根本。未至定。靜慮中間。非想非非想處近分滅。然此中所說定者。有說無漏。有說。有漏無漏如前分別。所說滅者。此中無有種類滅究竟滅二說差別。以各各但是一地系故

　　八世法者。一利二無利叁譽四非譽五贊六毀七樂八苦。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂分別論者。及大衆部師執。佛生身是無漏法。彼何故作是說。依契經故如契經說。如來生世住世出現世間。不爲世法所染。彼依此故說佛生身是無漏法。又彼說言佛一切煩惱並習氣皆永斷故。雲何生身當是有漏。爲止彼意顯佛生身但是有漏非無漏法故作斯論。問雲何知佛生身是有漏法。答如契經說。苾刍當知。無明所覆。愛結所系。愚夫感得有識之身。聰明者亦然。佛生身既是無明愛果故知非無漏法。又契經說。十處二少分是有漏。由此故知佛生身定是有漏。若佛生身是無漏者。無比女不應生貪。央掘利魔羅不應生嗔。邬盧頻螺迦葉波。不應生癡。傲慢婆羅門不應生慢。以佛生身生他貪嗔癡慢故知定是有漏。問若爾者彼所引經當雲何通。答彼經密意說佛法身。謂如來生世住世者。說佛生身出現世間。不爲世法所染者說佛法身。複次世法者。即世八法。如來不爲世八法所染故。言世法不染非謂無漏。謂世八法隨順世間有情。世間有情亦隨順世八法。世八法隨順如來。如來不隨順世八法。故說如來非世法所染。複次如來離世八法。故言不染非謂無漏。問如來亦有世…

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