《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十五 ▪第2页
叁藏法師玄奘奉 诏譯
..續本經文上一頁非學非無學者。能雜修或學或無學。所雜修非學非無學。緣學等者俱緣叁種見所斷修所斷不斷者。所雜修是修所斷。能雜修是不斷緣見所斷等者俱緣叁種。緣名緣義者俱緣名義。緣自相續他相續非相續者俱緣叁種。何處起者欲色界起。然初起在欲界人趣叁洲。于此起已或退不退。後生色界複起現前。加行得離染得生得者。佛離染得余加行得。雲何加行謂瑜伽師先入第四靜慮起多刹那無漏。從此則起多刹那有漏。此後複起多刹那無漏。如是旋還後後漸減乃至最後二刹那無漏無間二刹那有漏現前。二刹那有漏無間複二刹那無漏現前。齊此名爲雜修靜慮加行圓滿。從此已後不由功用能從一刹那無漏無間起一刹那有漏。則此無間複起一刹那無漏。如是中間刹那有漏前後刹那無漏雜故名雜修靜慮。爾時名爲雜修靜慮根本成就。如是雜修第四靜慮已乘此勢力隨其所應亦能雜修下叁靜慮先依欲界人趣叁洲如是雜修諸靜慮已後生色界。由串習力複能如前隨其所應雜修靜慮。問何等補特伽羅雜修靜慮。答是聖者非異生亦學亦無學謂信勝解見至時解脫不時解脫皆能雜修。問彼何故雜修靜慮。答叁因緣故雜修靜慮。一樂等至故。二怖煩惱故。叁樂受生故。樂等至者謂爲現法樂住故。或爲受用聖法財故。或爲遊戲功德故。或爲觀本所作故。或爲引勝功德故。怖煩惱者謂懼退起煩惱現前失勝德故。或畏退起煩惱現前燒身心故。樂受生者謂樂生彼不共異生五淨居故。信勝解具由叁因緣雜修靜慮。見至由二因緣雜修靜慮。除怖煩惱不退法故。時解脫由二因緣雜修靜慮除樂受生背一切生故。不時解脫由一因緣雜修靜慮除怖煩惱及樂受生。不退法故背一切生故。問雜修靜慮有幾品耶。答有五。一下品二中品叁上品四上勝圓滿品五上極圓滿品。此一一品于成滿位皆有叁心。一心有漏二心無漏。如是總說有十五心五心有漏十心無漏。問此十五心爲不起定。爲起定耶。答有說。不起定。譬如見道相續現前。有說。起定譬如修道數起數入。如是說者。此則不定或有不起定能十五心相續而轉。或複起定于中或有起叁心已而便起定。或有起六心已而便起定。或有起九心已而便起定。或有起十二心已而便起定。是故于彼五品中間或起不起雜修成滿。問此十五心幾是曾得。幾是未曾得。答有說。五是未曾得。十是曾得。謂前五現在前時余十未來修故。有說。十是未曾得五是曾得。謂前十現在前時後五未來修故。如是說者。此則不定或有十五皆未曾得。或有十五皆是曾得。或有少分曾得少分未曾得。問此十五心幾是轉。幾是隨轉。答有說。前五是轉後十是隨轉。有說。前十是轉後五是隨轉。如是說者。此則不定。或一切皆是轉或一切皆是隨轉。或少分是轉少分是隨轉。問若此品類轉則此品類隨轉亦余品類耶。答有說。若此品類轉則此品類隨轉。謂智所緣行相念住前後相順方成雜修。是故若此轉必此隨轉不爾便于雜修爲障。有說。若此品類轉余品類隨轉。謂智所緣行相念住異類相間方成雜修。是故若此轉必余隨轉不爾便應乖雜修義。如是說者。此則不定。謂若法智爲轉。或法智或類智爲隨轉。若類智爲轉。或類智或法智爲隨轉。余智亦爾。若緣有爲爲轉。或緣有爲或緣無爲爲隨轉。緣余法亦爾。若無常行相爲轉。或無常或苦等行相爲隨轉。余行相亦爾。若身念住爲轉。或身念住或受念住等爲隨轉。余念住亦爾。問若轉隨轉或不同者行相所緣有雜亂故。雲何不于雜修靜慮而作留難。答先加行位已熟修故。迳路已成雖複雜亂而于雜修不作留難。如見道中及世俗道雜染。雖行相所緣上下雜亂。而無留難此亦如是。問若轉隨轉或亦同者雲何得名雜修靜慮非于一類行相所緣得名雜故。答有漏無漏相間相雜說名雜修。非謂智等前後異故說名爲雜。問何故修雜修靜慮要有漏無漏相雜起耶。答欲顯于此二類靜慮中俱得入出自在故。複次欲以無漏置于前後。熏中間有漏令轉勝妙生淨居故。複次無始時來淨靜慮爲味相應靜慮之所陵雜。今欲令與無漏靜慮更相入出。令味相應不複相雜展轉遠故。複次行者久入靜慮時極受長養遍身充密。欲令身中暫時開暢故與無漏相雜而起。諸欲雜修四靜慮者。要先雜修第四靜慮彼成滿已。次複雜修第叁靜慮。次複雜修第二靜慮。後雜修初靜慮。若不先雜修第四靜慮。彼終不能雜修下地。問因論生論何故必先雜修第四。然後能修下叁地耶。答第四靜慮諸靜慮中最圓滿故。是起功德最勝依故。能引最勝輕安樂故。令所依身遍充密故。是多功德所依止故。是不動定故。樂行中最勝故。最有堪能故。複次第四靜慮于無漏定最居中故。于上于下各叁地故。複次第四靜慮過殑伽沙數如來應正等覺。並皆依之得阿耨多羅叁藐叁菩提故。複次第四靜慮具五種因五種果故。五種因者謂五品雜修五種果者謂五淨居天。問雜修下叁靜慮有幾品耶。答有說。但有叁品謂下中上。下地無有五淨居故。如是說者。亦有五品。問彼無五果何故有五品因。答雖無五果而其彼定法有五品。複次下地雖無五淨居果而有五品根故。問因論生論下叁靜慮既有五品雜修。何緣無有五淨居果答非其田非其器。乃至廣說。複次聖者厭患異生共生處故求生淨居。若下地有淨居者便于異生共生處所不能厭離。于上處所未離染故。複次聖者欲超異生受生處所故生淨居。若下地有淨居者便爲不能超過異生受生處所。于上猶有異生處故。複次聖者厭災患處故求生淨居。下叁地中皆有災患故無淨居。複次淨居勝業所感壽量長遠。若下地有者叁災起時彼定壽者爲命終不。若命終者彼壽量定不應中夭。若不命終應與災起而作留難。如說若處有一有情下至蟻卵災終不壞。欲令無如是過故下地無淨居。尊者世友說曰。何故下地無淨居者。以雜修靜慮乃生淨居。雜修靜慮時必已離下叁地染。非于已離染地而得受生。是故淨居非下地所有。又利根者乃能雜修。能雜修者必能速超下不淨地至純淨處故下地無淨居。又彼要得邊際定所依地乃能雜修。能雜修者乃生彼處故于下地無有淨居。大德說曰。下地有情多于世界壞時生上成時生下。生淨居者無如是事是故下地無淨居天。問何故淨居唯五不增不減。脅尊者言。此不應問。所以者何。若多若少俱亦生疑不以疑故便爲乖理。然于法相如實義中唯應有五不增不減。有說。爲對異生不共生處唯有五。故聖者生處亦唯有五。異生不共生處五者謂叁惡趣北洲無想天。有說。雜修靜慮有五品故所感淨居亦唯有五。問則雜修靜慮何故唯五不增減耶。答雜修勢力唯爾所故。如見道十五心勢唯爾所不增不減。如是雜修靜慮勢力亦十五心而無增減。複次雜修靜慮是勝功德非下中品所攝。唯有上下上中上上上勝上極故唯有五。有余師說。雜修靜慮則是調練信等五根。如其次第隨一增上而成五品故唯有五。是故由雜修有五品故淨居亦唯有五。有說。第四靜慮有九品善根次第生于九處。謂下下善根生無雲天。下中善根生福生天。乃至上上善根生色究竟。于此諸處不可增減。是故淨居唯應有五。有說。第四靜慮有九品煩惱。若于九品全未伏者生無雲天。伏上上品者生福生天。乃至伏下中品者生色究竟。無有伏下下品而受生者是故淨居唯有五種。問頗有雜修靜慮而不生淨居耶。答有。謂雜修靜慮已或成現法般涅槃或退生下地。或進生無色界。此謂不樂淨居而雜修靜慮者。問頗有具起五品雜修靜慮而生無雲天等耶。答有。謂有先生無雲。次生福生。次生廣果。後乃次第生五淨居
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百七十五
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