《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中不還納息第四之叁

　　如施設論說有五淨居。謂無煩無熱善現善見色究竟天。雲何無煩天。謂無煩天一類伴侶衆同分。依得事得處得。及已生彼天無覆無記。色受想行識是名無煩天。問彼天何故名無煩耶。答彼是假名假想名施設想施設隨欲而立。不必如名悉有其義。複次彼天身無煩擾心無煩擾。一期領受純寂靜樂非下所有故名無煩。複次彼天審見苦真是苦集真是集滅真是滅道真是道。離下所起粗重煩惱故名無煩。複次煩者謂廣即廣果天。今此天最初超彼故名無煩天。雲何無熱天。謂無熱天一類伴侶乃至廣說。問彼天何故名無熱耶。答彼是假名假想乃至廣說。複次彼天身無熱惱心無熱惱。一期領受純清涼樂非下所有故名無熱。複次彼天審見苦真是苦乃至道真是道。離下所起煩惱蒸熱故名無熱。複次無煩天中鄰逼下地所起增上煩惱火故猶名爲熱。此超彼故名無熱天。雲何善現天。謂善現天一類伴侶乃至廣說。問彼天何故名善現耶。答彼是假名假想乃至廣說。複次彼天形色端正妙好。過下二天故名善現。複次彼天審見苦真是苦乃至道真是道。離諸垢濁心淨顯了故名善現。複次彼得上品雜修靜慮善粗顯故名善現天。雲何善見天。謂善見天一類伴侶乃至廣說。問彼天何故名善見耶。答彼是假名假想乃至廣說。複次彼天形色轉複妙好衆所樂觀故名善見。複次彼天審見苦真是苦乃至道真是道。離諸垢濁心轉淨了故名善見。複次彼得上勝圓滿品雜修靜慮所得善法轉粗顯故名善見天。雲何色究竟天。謂色究竟天。一類伴侶乃至廣說。問彼天何故名色究竟。答彼是假名假想乃至廣說。複次彼天形色最爲勝妙余不及故名色究竟。複次彼天審見苦真是苦乃至道真是道。離諸垢濁諸余色天所不及故名色究竟。複次彼得上極圓滿品雜修靜慮。余色界善根所不能及故名色究竟。複次彼天于有色界最尊最勝最極故名色究竟。複次彼亦名爲礙究竟天。礙者謂積集色。彼于此礙最尊最勝最極故名礙究竟。複次彼亦名爲頂究竟天。是一切有色頂亦是究竟故

　　問淨居天生爲由業感。爲由雜修靜慮耶。若爾何失。若由業者雜修靜慮則爲唐捐。若由雜修靜慮者便與品類足論所說相違。如彼說雜修靜慮及由業故生淨居天乃至廣說。答有作是說。彼由業感。問雜修靜慮豈不唐捐。答由雜修靜慮業得決定故非唐捐。複次要雜修靜慮後乃能引彼思業現前由此能引彼衆同分。有余師說。由雜修靜慮。問品類足說當雲何通。答即雜修靜慮以業聲說。複次彼論先說雜修靜慮者。爲顯先時入彼定故。後說及由業故生淨居者。爲顯後時即由彼力生淨居故。如是說者。亦由業力亦由雜修靜慮。謂雖有思業現前若不雜修靜慮則不得生彼。雖有雜修靜慮若無思業現前亦不得生彼。是故要有思業牽引雜修靜慮令其決定。方得生彼

　　諸學彼一切爲得未得而學耶。設爲得未得而學彼一切學耶。答應作四句。問何故作此論。答始縛迦經是此論根本。彼說學所學故名學。勿有生疑。諸有學者學所學時乃名爲學。住本性時不名爲學。諸無學者住本性時乃名無學。學所學時不名無學。欲令此疑得決定故。顯諸學者有住本性。諸無學者亦學所學故作斯論。有學非爲得未得而學。謂學住本性有二因緣名住本性。一守賢善性而無退轉。二守自分德而不進修。今但說不進修名住本性。謂預流者不進修一來果加行。一來者不進修不還果加行。不還者不進修阿羅漢果加行。信勝解不求作見至。又諸學者不求起所未得不淨觀持息念念住叁義觀七處善靜慮無量無色解脫勝處遍處。不引發諸通。不雜修靜慮。不入滅盡定。不受持讀誦素怛纜毗奈耶阿毗達磨亦不授與他。不住阿練若處思惟觀察素怛纜毗奈耶阿毗達磨。亦不經營佛法僧事。是謂學非爲得未得而學。問彼何因緣不學所學。答彼或長病。或阙資緣。作是思惟我已越度無量生死。唯余七有。或余一有。或念我已出欲淤泥。唯余上界少許生在今既患苦。或資緣阙幸可少息何遽進修。由此學者不學所學。有爲得未得而學彼非學。謂阿羅漢及異生進求上法。此中上法謂勝功德即時解脫求作不動。及阿羅漢起所未得不淨觀。持息念。念住叁義觀。七處善。靜慮。無量。無色解脫。勝處遍處。引發諸通。雜修靜慮入滅盡定。起無礙解無诤願智邊際定空空無願無願無相無相。受持讀誦素怛纜毗奈耶阿毗達磨。若授與他若住阿練若處。思惟觀察素怛纜毗奈耶阿毗達磨。或複經營佛法僧事。及異生求離欲染色染無色一分染。或起不淨觀。持息念。念住。叁義觀。七處善。暖頂忍世第一法。靜慮無量無色解脫勝處遍處引發諸通入無想定。受持讀誦素怛纜毗奈耶阿毗達磨。若授與他若住阿練若處。思惟觀察素怛纜毗奈耶阿毗達磨或複經營佛法僧事。是謂爲得未得而學彼非學。問何故阿羅漢複學所學。答彼雖不爲斷煩惱故學。而以愛樂勝功德故。學有學亦爲得未得而學。謂學進求上法。即預流者進修一來果加行。廣說乃至或複經營佛法僧事。是謂學亦爲得未得而學。有非學亦非爲得未得而學。謂阿羅漢及異生住本性。即時解脫不求作不動。廣說乃至亦不經營佛法僧事。及異生不求離欲界染。廣說乃至亦不經營佛法僧事。是謂非學亦非爲得未得而學

　　諸無學彼一切不爲得未得而學耶。設不爲得未得而學。彼一切無學耶。答應作四句。有無學非不爲得未得而學。謂阿羅漢進求上法即時解脫求作不動及阿羅漢起所未得不淨觀持息念。廣說乃至或複經營佛法僧事。是謂無學非不爲得未得而學。有不爲得未得而學彼非無學。謂學及異生住本性即預流者不進修一來果加行。廣說乃至亦不經營佛法僧事。及異生不爲離欲界染。廣說乃至亦不經營佛法僧事。是謂不爲得未得而學彼非無學。有無學亦不爲得未得而學。謂阿羅漢住本性即時解脫不求作不動及阿羅漢。不求起所未得不淨觀持息念。廣說乃至亦不經營佛法僧事。是謂無學亦不爲得未得而學。有非無學亦非不爲得未得而學。謂學及異生進求上法。即預流者進修一來果加行。廣說乃至或複經營佛法僧事。及異生求離欲界染。廣說乃至或複經營佛法僧事。是謂非無學亦非不爲得未得而學。問爲學所學故名學。爲得學法故名學。設爾何失。若學所學故名學者此文雲何通。如說學住本性。若得學法故名學者經說雲何通。如說學所學故名學。答有說。得學法故名學。謂若學若不學但成就學法即名爲學。問若爾。經說當雲何通。答彼經但依現學者說。不說一切。複次彼經依意樂不息故作是說。謂諸學者若起善心。若起不善無記心。若起加行。若不起加行。彼一切學意樂未嘗廢息。以不永舍加行。故如行路者暫休息時他問何往。答言往某。彼亦以意樂不息。故雖住言往此亦如是。有說。學所學故名學。問若爾。此文雲何通。如說學住本性。答此依暫息加行而說。然以意樂。不舍學故名學所學。複次學住本性時雖不起學心心所等。而其學得恒時現行。依此義故名學所學。問若學者不學無學者學。雲何建立學無學異。答于聖位中約斷煩惱立學無學。不依修勝功德。是故有異

　　順流是何義。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。有四補特伽羅。一順流。二逆流。叁中住。四到彼岸。契經雖作是說而不廣分別。彼經是此論所依根本。彼所不說者今應說之。故作斯論。問順流是何義。答于諸生諸趣諸有諸種類諸生死。爲支爲門爲事爲道爲迹向是順流義。逆流是何義。答于諸生滅趣滅有滅種類滅生死滅。爲支爲門爲事爲道爲迹向。是逆流義。流有多種。或說聖道名流。或說業名流或說愛名流。或說生死名流。此中流者。但說生死。又契經說順流雲何。謂習諸欲及造惡業。逆流雲何。謂不習諸欲不造惡業。當知彼經依一生建立順流逆流。此中所說依多生建立順流逆流。複次彼經依暫時起欲惡離欲惡。建立順流逆流。是故未離欲染聖者亦名順流。已離欲染異生亦名逆流。此中所說依長時向生死背生死建立順流逆流。是故有已離色染者而名順流。有未離欲染者而名逆流。諸生者謂四生。諸趣者謂五趣。諸有者謂叁有。諸種類者謂地處等種類差別。諸生死者。謂無始時來乃至後際流轉差別。爲支者謂十二有支。爲門者謂業煩惱。爲事者謂所依止。爲道者謂趣生死道。爲迹向者謂趣薩迦耶進迹向。此中前五句顯生死。後五句顯生死長養。生死攝受。生死任持。生死無斷絕。生死增益隨順。如引河流而無有盡。逆流義中生等五種如前說。差別者于彼得滅。爲支者謂八聖道支。爲門者謂不淨觀持息念等。爲事者謂叁解脫門。爲道者謂趣生死滅道。爲迹向者謂趣薩迦耶滅迹向。此中前五句顯生死滅。後五句顯能摧滅生死非長養。能棄背生死非攝受。能散壞生死非任持。能斷絕生死非無斷絕。能損減違逆生死非增益隨順。如決陂潢漸令枯涸。問齊何名順流逆流者。有說。乃至苦法智忍未生名順流者。已生名逆流者。有說。乃至世第一法未生名順流者。已生名逆流者。有說。乃至增上忍未生名順流者。已生名逆流者。有說。乃至忍法。有說乃至頂法。有說。乃至暖法。有說。乃至念住。有說。乃至不淨觀持息念等未生名順流者。已生。名逆流者。如是說者。若未種順解脫分善根名順流者。已種順解脫分善根名逆流者。所以者何。無量有情雖能惠施沙門婆羅門貧窮孤獨遠行疲極。及苦行者種種飲食衣服臥具醫藥房舍燈明香花。及諸珍寶種種所須。又設無遮祠祀大會。如吠羅摩不剛強等。彼由不種順解脫分善根故。于生死長夜受彼果已還生餓鬼中受饑渴苦經百千歲。乃至不聞飲食之名。或生人中貧窮下賤多諸苦惱。或複見有無量有情護持禁戒學習多聞。受持讀誦素怛纜毗奈耶阿毗達磨。通達文義分別解說。又能傍通世俗諸論。所謂記論因論王論諸醫方論工巧論等。或複兼善外道諸論。所謂勝論數論明論順世間論離系論等。彼由不種順解脫分善根故。于生死長夜受彼果已。還生傍生趣中。作諸牛羊駝驢身等。愚癡盲瞑乃至不能言。或生人中盲聾喑啞闇鈍無智。或複見有無量有情。修習諸定。或離欲染。或離…

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