《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁色染。或離無色一分染住八等至。起四無量引發五通。彼由不種順解脫分善根故。于生死長夜受彼果已。還生地獄受諸劇苦。或傍生趣作大蟒身。吐毒熾然崩岩裂石。或生人中作旃茶羅補羯娑等造穢惡業。諸如是等雖暫受福還退墮故皆名順流。若諸有情或但惠施一抟之食。或唯受持一日夜戒。或乃至誦四句伽他。或須臾間修定加行而能種殖順解脫分善根。由此後時雖因煩惱造作種種身語意惡行。或作無間業。或複斷滅一切善根。乃至身中無有少許白法種子。墮無間獄受種種苦。而得名爲住涅槃岸。以彼必得般涅槃故。此中有喻。如釣魚人以食爲餌。置于鈎上著深水中。有魚吞之。彼魚爾時雖複遊戲或入穴中。當知已名在彼人手。不久定當至岸上故。由此故說。甯作提婆達多墮無間獄。不作嗢達洛迦遏邏摩子生非想非非想天。所以者何。提婆達多雖造叁無間業斷諸善根墮無間獄。而于人壽四萬歲時當得獨覺菩提。利根勝舍利子等。嗢達洛迦遏邏摩子。雖離八地染住八等至極奢摩他垂越叁有近甘露門。生非想非非想處經八萬大劫受寂靜樂。從彼命終。由惡業力生彼阿練若苦行林中。作著翅飛狸捕食禽獸水陸空行無得免者。由此惡行命終當墮無間地獄。具受種種難忍處苦。佛不記彼得解脫時。由此故說。雖住苦行林中而名順流者。雖處五欲境界而名逆流者。此中有喻。如人赍二器行。一金二瓦。腳跌而倒二器俱破。其人爾時不惜金器而惜瓦器。以是嗟恨。人問其故彼具答之。人複诘言。金器破壞汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶。彼複答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已雖失器形不失器體。還付金師可令如本或勝于本。瓦器破已形體俱失。雖付陶師。乃至不堪複作燈盛。況本器乎。是故我今不歎金器而惜瓦器。如是天授已種順解脫分善根故。雖造衆惡生地獄中。而當成獨覺勝舍利子等。如彼金器破已還成。猛喜子不種順解脫分善根故。雖離八地染生有頂天。而終墮惡趣未期解脫。如彼瓦器破已不收。是故未種順解脫分善根者名爲順流。已種順解脫分善根者名爲逆流。問順解脫分善根在有情身其相微細。已種未種雲何可知。答以相故知。彼有何相。謂若聞善友說正法時。身毛爲豎悲泣流淚。厭離生死欣樂涅槃。于法法師深生愛敬。當知決定已種順解脫分善根。若不能如是當知未種。此中有喻。如人于田畦中下種子已經久生疑。我此畦中曾下種不。躊躇未決。傍人語言。何足猶豫。汝今但可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已種。不然則不。彼如其言便得決定。如是行者。自疑身中曾種解脫種子已不。時彼善友而語之言。汝今可往至說法所。若聽法時身毛爲豎悲泣流淚。乃至于法法師生愛敬者。當知已種解脫種子。不然則不。故由此相可得了知

　　自住是何義。答非于諸生乃至諸生死爲支。乃至爲迹向亦非于生滅乃至生死滅爲支。乃至爲迹向是自住義。此謂少分所作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟息。不同順流及逆流者。于生死涅槃各作所作意樂不息故名自住。即是住自分義。問諸阿羅漢彼一切自住耶。設自住彼一切阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼爲住何處。謂住離非想非非想處染。阿羅漢果一切結盡斷遍知中。有自住非阿羅漢。謂不還。彼爲住何處。謂住離欲染不還果五順下分結盡斷遍知中。如世尊言

　　永斷五煩惱　　學滿無引法

　　得自在定根　　是人名自住

　　五煩惱者。謂五蓋及五順下分結。不還已盡故。言永斷。學滿者。謂果滿根滿非等至滿。無引法者。謂欲界業煩惱所不能引。得自在者。謂得心自在即是于他心智證通得自在究竟義。得定根者。謂成就靜慮所攝叁摩地根。是人名自住者。謂住離欲染不還果五順下分結盡斷遍知中

　　諸得極禁。彼一切得極迹耶。設得極迹彼一切得極禁耶。答諸得極禁彼一切得極迹。所以者何。無學屍羅名爲極禁。四種神足名爲極迹。諸有已得無學屍羅。必亦逮得四神足故。有得極迹非得極禁。謂不還如世尊言。雲何苾刍得極迹。謂于五順下分結永斷遍知。所以者何。以不還者。已得四神足未得無學屍羅故。或作是說。諸得極迹彼一切到彼岸耶。設到彼岸彼一切得極迹耶。答諸得極迹彼一切到彼岸。所以者何。一切結盡名爲極迹。如契經說。迹謂涅槃。永斷五結不複輪回生死名到彼岸。諸阿羅漢身已作證名得極迹。已斷五順上分結。不複輪回叁界生死名到彼岸。有到彼岸非得極迹。謂不還。如世尊言。雲何苾刍名到彼岸。謂于五順下分結永斷遍知。以斷此故不複輪回欲界生死名到彼岸。複次阿羅漢于叁界再到彼岸。謂斷叁界見所斷修所斷時。不還者。于欲界亦再到彼岸。謂斷欲界見所斷修所斷時。而未得涅槃故不名得極迹。或作是說。諸阿羅漢彼一切盡源底耶。設盡源底彼一切阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切盡源底。有盡源底非阿羅漢。謂不還。如世尊言。雲何苾刍盡源底。謂于五順下分結永斷遍知。此中二釋如到彼岸說

　　齊何名菩薩。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經言。有一有情。是不愚類是聰慧類。謂菩提薩埵。雖作是說而不分別。齊何名菩薩。得何名菩薩。彼契經是此論所依根本。彼所不說者今應說之。故作斯論。複次爲斷實非菩薩起菩薩增上慢故而作斯論。所以者何。有諸有情。以一食施。或以一衣或一住處。乃至或以一楊枝施。或受持一戒。或誦一伽他。或一攝心觀不淨等。便師子吼作如是言。我因此故定當作佛。爲斷如是增上慢故。顯雖經于叁無數劫具修種種難行苦行。若未修習妙相業者猶未應言我是菩薩況彼極劣增上慢者。是故菩薩乃至初無數劫滿時。雖具修種種難行苦行。而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶未敢發無畏言我當作佛。第叁無數劫滿已修妙相業時。亦決定知我當作佛。亦發無畏師子吼言。我當作佛。齊何名菩薩。答齊能造作增長相異熟業。問若諸有情發阿耨多羅叁藐叁菩提心能不退轉。從此便應說爲菩薩。何故乃至造作增長相異熟業方名菩薩耶。答若于菩提決定及趣決定乃名真實菩薩。從初發心乃至未修妙相業來。雖于菩提決定。而趣未決定。未得名爲真實菩薩。要至修習妙相業時。乃于菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩薩。複次修妙相業時。若人若天共識知彼是菩薩故名真菩薩。未修妙相業時唯天所知。是故未得名真菩薩。複次修妙相業時。舍五劣事得五勝事。一舍諸惡趣恒生善趣。二舍下劣家恒生貴家。叁舍非男身恒得男身。四舍不具根恒具諸根。五舍有忘失念恒得自性生念。由此得名真實菩薩。未修妙相業時與此相違。是故不名真實菩薩。問菩薩得此自性生念有何利益耶。答菩薩得此自性生念離有情過。積集多聞深信因果。善攝徒衆所說教誡終不唐捐。菩提資糧轉複圓滿是爲利益。得何名菩薩。答得相異熟業。問何故複作此論。答欲令疑者得決定故。謂先作是說。齊能造作增長相異熟業名爲菩薩。勿有生疑。雖齊此位名爲菩薩。而菩薩名或由證得其余勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名不由余法。故作斯論。問由阿耨多羅叁藐叁菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。答由此薩埵未得阿耨多羅叁藐叁菩提時。以增上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渴仰菩提。求證欲證不懈不息。于菩提中心無暫舍。是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅叁藐叁菩提已。于求菩提意樂加行並皆止息。唯于成就覺義爲勝。一切染汙不染汙癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焰故複能覺悟。無量有情隨根欲性作饒益故。由如是等覺義勝故。名爲佛陀。不名菩薩。複次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅叁藐叁菩提時。恒于菩提精進勇猛。求欲速證。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅叁藐叁菩提已。便于菩提勇猛心息。唯覺義勝故名佛陀。以能成就最勝覺故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百七十六

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【24】個分章。