《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中不還納息第四之四

　　問相異熟業以何爲自性。爲身業。爲語業。爲意業耶。答叁業爲自性然意業增上。有說。唯意業爲自性。非身語業。所以者何。此業猛利。身語業鈍故。問相異熟業爲在意地。爲五識身耶。答在意地。非五識身。所以者何。此業有分別。要觀察已行。五識無分別。隨境界力起故。問相異熟業。爲加行得爲離染得。爲生得耶。答唯加行得。非離染得非生得。所以者何。此業必在叁無數劫修諸波羅蜜多。圓滿身中加行功用作意後而得故。有說。此業加行得亦生得。但非離染得。問相異熟業爲聞所成思所成修所成耶。答唯思所成。非聞非修。所以者何。此業勝故非聞所成。欲界系故非修所成。有說。此業通聞思所成。但非修所成。問相異熟業何處起耶。答在欲界。非余界。在人趣非余趣在贍部洲非余洲。依何身起者。依男身起非女身等。于何時起者。佛出世時非無佛世。緣何境起者現前緣佛起勝思願。不緣余境。問叁十二大丈夫相。爲一思所引。爲多思耶。若爾何失。若一思所引者。雲何少業能引多果。施設論說複雲何通。如說。如是類業能感足下平滿善住相。乃至如是類業能感頂上烏瑟膩沙相。若多思所引者。雲何一衆同分不分分別引耶。答有說。一思所引。問雲何少業能感多果。答先以一思牽引。後以多思圓滿。是故無過。譬如畫師先以一色作摸後填衆彩。問施設論說複雲何通。答彼論說圓滿業不說牽引業。故無過。然叁十二大丈夫相是衆同分圓滿業果。非衆同分牽引業果。有說。多思所引。問雲何一衆同分不分分別引耶。答爾時菩薩能一注心于一所依所緣行相有多思轉。于中有思能感足下平滿善住相。乃至有思能感頂上烏瑟膩沙相。如是說者。叁十二思引叁十二大丈夫相。一一複以多業圓滿。問菩薩所起叁十二思。于諸相中先引何相。答有說。先引足下平滿善住相。後引余相。先安其足後乃余故。有說。先引目绀青相。先以慈眼觀世間故。如是說者。此則不定。隨此相緣合則引此相

　　叁十二大丈夫相者。一足善住相。謂佛足下平滿不凹不凸。于踐蹑時等按觸地。是故唯佛迹相分明。惡心欲去終不能滅。諸在家者若有此相。必爲人王賓伏率土。諸出家者若有此相。必爲法王化導一切。二者千輻輪相。謂佛于雙足下有文。如輪千輻具足毂辋圓滿分明巧妙。妙業天子雖極作意不能擬之而別化作。所以者何。妙業天子所化作事是無覆無記智所引。此相是純淨業所引故。複次彼天所作是生得智所引。此相是增上加行智所引故。複次彼天所作是一生所習智所引。此相是無量生所習智所引故。叁者指纖長相。謂佛其指纖長[月*庸]而漸銳。節不粗現。並時無隙。安布得中光澤圓滿。四者足跟圓長相。謂佛足跟圓長端嚴廣直。五者手足細軟相。謂佛手足細軟如妒羅綿。六者手足網缦相。謂佛手足指間皆有網缦。猶如鵝王指。若合時網即不現而無皺緩。開時便現而無攣急。七者足趺端厚相。謂佛足趺圓厚向指[月*庸]寫兩邊端直。與跟相稱。蹑時不廣。足下如紅蓮華色。網內邊如彩樹文爪甲如赤銅葉色。網外邊作真金色。細毛绀潤如吠琉璃故。佛雙足猶如寶履衆寶莊嚴光明微妙。八者翳泥耶[跳-兆+專]相。謂佛[跳-兆+專]胫圓直。漸下[月*庸]細。如翳泥耶鹿王[跳-兆+專]。九者勢峰藏密相。謂佛勢峰藏密猶如馬王。若爾雲何所化得見。有說。世尊愍所化故方便示之。有說。世尊化作象馬陰藏殊妙告所化言。如彼我亦爾。十者身分圓滿相。謂佛身分圓滿如諾瞿陀樹。如從臍至頂。如是從臍至足上下相稱。十一者身毛上靡相。十二者孔生一毛相。十叁者身毛右旋相。謂佛身諸毛孔各生一毛。如吠琉璃其色绀潤宛轉右旋毛端上靡。所以一一毛孔唯一毛者。以菩薩時不亂說法故。十四者身真金色相。謂佛身真金色。映奪世間一切金光令不複現。如今時人所用鐵等。于今時所用金邊威光不現。今時所用金至佛在世時所用金邊威光不現。佛在世時所用金若至大海轉輪王路金砂贍部捺陀金邊威光不現。此金砂金若至七金山金邊威光不現。七金山金至妙高山王金邊威光不現。妙高山王金至叁十叁天莊嚴具金邊威光不現。如是展轉乃至樂變化天莊嚴具金至他化自在天莊嚴具金邊威光不現。此他化自在天莊嚴具金若至佛身金邊威光不現。是故佛身金色最勝。映奪一切世間金色。十五者常光一尋相。謂佛身分周匝常有光明。面各一尋晝夜恒照。十六者皮膚細滑相。謂佛皮膚細滑塵水不住。如吠琉璃及蓮華葉。設佛以足蹈于塵山。吠岚婆風于中擊坌。欲令佛身及佛足下一塵染著無有是處。十七者七處充滿相。謂佛七處充滿。于余身分此爲少增。兩手兩足兩肩及項是爲七處。十八者身廣洪直相。謂佛身廣洪直不偃不偻。亦不傍敧端雅充實。十九者師子上身相。謂佛胸臆分齊方廣威肅。如師子王上半身分。二十者肩髆圓滿相。謂佛肩髆圓滿。非諸捔力姝壯力士之所能及。二十一者立手摩膝相。謂佛平立舒手摩自膝輪。二十二者師子颔輪相。謂佛颔輪廣好如師子王。二十叁者具四十齒相。二十四者齒齊平密相。二十五者牙齒鮮白有光明相。謂佛具四十齒皆悉齊平。中無間隙如毛發許。其色鮮白光明晈映如雪山王。問余人但有叁十二齒。而說彼身中有一百叁骨。佛具四十齒。何故亦言身中有一百叁骨。而不增耶。答余人頭骨九分合成。世尊頭骨但有一段。是以俱有一百叁骨。二十六者得最上味相。謂佛舌根淨故。令所飲食變成上味。有說。佛舌根上有一切世間悅意美妙勝味種子。若諸苦酢等物至舌根時。此種雜變皆成上味。有說。如來舌根有如是勢力。若諸飲食來至舌根。于中悅意美妙性者便生舌識。粗鄙性者不生舌識。有說。佛咽喉中有二乳泉。若飲食時其乳流出。雜諸飲食皆成上味。然于此中舌根淨故令味殊勝。此理應然。二十七者廣長舌相。謂佛舌相薄軟。廣長出時覆面至耳發際。若還入口而于口中無所妨礙。二十八者目绀青相。謂佛眼目修廣。其色绀淨如蘇阇多青蓮花葉。二十九者牛王睫相。謂佛眼睫安布善好猶如牛王。叁十者烏瑟膩沙相。謂佛頂髻骨肉合成。量如覆拳青圓殊妙。叁十一者眉間白毫相。謂佛眉間白毫長半尋量。右旋宛轉光明清徹。叁十二者得梵音聲相。謂佛于喉藏中有妙大種。能發悅意和雅梵音。如羯羅頻迦鳥。及發深遠雷震之聲。如帝釋鼓。如是音聲具八功德。一者深遠。二者和雅。叁者分明。四者悅耳。五者入心。六者發喜。七者易了。八者無厭

　　問相是何義。答幖幟義是相義。殊勝義是相義。祥瑞義是相義

　　問何故大丈夫相唯叁十二不增不減耶。脅尊者說曰。若增若減俱亦生疑。唯叁十二亦不違法相。有說。叁十二者世間共許是吉祥數。故不增減。有說。若叁十二相莊嚴佛身則于世間最勝無比。若當減者便爲[門@卦]少。若更增者則亦雜亂。皆非殊妙故唯爾所。如佛說法不可增減。佛相亦爾。無減可增無增可減故。問八十隨好爲在何處。答在諸相間隨諸相轉莊嚴佛身令極妙好。問相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨好更相顯發如林中花顯發諸樹。佛身如是相好莊嚴。又如金山衆寶雜飾。如是佛身威光奇特。以如來身極鑒淨故。諸祥瑞物皆現其中。如至那鏡極磨瑩已。隨物遠近影像皆現。佛身亦爾。是故一切諸魔外道懷惡心者。至佛處時無不瞻仰。睹之無厭右繞而去。問菩薩于身爲有愛慢而莊嚴耶。答不爾。問雲何。答菩薩爲欲降伏世間恃色憍慢不受化者令受化故。以諸相好而莊嚴身。複次爲顯佛所有法皆殊勝故。謂色力族姓眷屬名譽財富自在。智見功德皆悉殊勝。若不爾者。則所說法無人信受。是故菩薩莊嚴其身。複次欲與阿耨多羅叁藐叁菩提作所依器故。所以者何。殊勝功德決定依止殊勝之身。彼未來阿耨多羅叁藐叁菩提義。語菩薩言。汝欲令我在身中者。先令汝身清淨殊勝。以諸相好而莊嚴之。若不爾者。我亦不能于汝身生。譬如有人欲娉王女迎至室宅。彼密遣使而語之言。汝欲令我至舍宅者。先應灑掃除去鄙穢。懸缯幡蓋燒香散花種種莊嚴。吾乃可往。若不爾者。我亦不能至汝舍宅。是故菩薩莊嚴其身。問菩薩造作增長相異熟業已中間。或作轉輪王時。爲即所修相異熟業。感彼相果。爲余業耶。答有說。即以所修相異熟業。以此業功能廣大。假設至今恒作輪王。而彼業勢亦不盡故。如是說者。彼以余業。所以者何。菩薩修相異熟業皆爲于最後身受殊勝果未便受用。然由彼業爲增上造余善業感輪王相果。譬如大富長者多諸珍寶。其中大價寶珠未便出用。余輕價者隨時貿易。彼亦如是。問菩薩所得叁十二相與輪王相有何差別。答菩薩所得有四事勝。一熾盛。二分明。叁圓滿。四得處。複次有五事勝。一得處。二極端嚴。叁文象深。四隨順勝智。五隨順離染。問菩薩造作增長相異熟業已。未至最後身來。于諸有情有異相可識知不。答有。謂生貴族形貌端嚴具丈夫身諸根圓滿。得宿命念深信因果。憙樂多聞尊重正法。智見猛利有勝辯才。志性調柔言音和雅。所作決定終無退屈。見他受苦情不堪忍。要當拔濟。所修無不回向菩提。樂與有情作饒益事。而不求報。此等名爲彼菩薩相

　　問如契經說佛一一相百福莊嚴。何謂百福。答此中百思名爲百福。何謂百思。謂如菩薩造作增長足善住相業時。先起五十思。修治身器令淨調柔。次起一思正牽引彼。後複起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦壟次下種子後以糞水而覆溉之。彼亦如是。如足善住相業有如是百思莊嚴。乃至頂上烏瑟膩沙相業亦複如是。由此故說。佛一一相百福莊嚴。問何者是五十思耶。答依十業道各有五思。謂依離殺業道有五思。一離殺思。二勸導思。叁贊美思。四隨喜思。五回向思。謂回所修向菩提故。乃至正見亦爾。是名五十思。有說。依十業道各起下中上上勝上極。五品善思如雜修靜慮。有說。依十業道各起五思。一加行淨。二根本淨。叁後起淨。四非尋所害。五念攝受。有說。緣佛一相起五十刹那。未曾習思相續而轉。問如是百福一一量雲何…

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