《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中不還納息第四之二

　　如契經說。佛告苾刍。有七善士趣。能進斷余結得般涅槃。問雲何建立七善士趣。爲以界沙門果故。爲以地處所故。爲以根煩惱故而建立耶。設爾何過。若以界沙門果故而建立者應但說一。謂行色界不還。若以地處所故而建立者但應說四或說十六。若以根煩惱故而建立者應說有九。以彼各有九品故。答皆不以此叁緣建立。但以生不生品上行故建立七種。若由此故立初生品。則由此故立初不生品。若由此故立第二生品。則由此故立第二不生品。若由此故立第叁生品。則由此故立第叁不生品。複以上行義勝立上流爲一。由此建立七善士趣。謂生者或有勤修道有速進道。或有勤修道無速進道。或無勤修道無速進道。初爲第一次爲第二後爲第叁。如生有叁不生亦爾。複以上行義勝立上流爲一。由此建立七善士趣。複次生者有上根有中根有軟根如次爲叁。如生有叁不生亦爾。余如前說。煩惱差別與此相違說亦爾。複次生者有上品道有中品道有下品道如次爲叁。如生有叁不生亦爾余如前說。複次生者有上品業有中品業有下品業如次爲叁。此依無漏業說。若依有漏業說則後爲第一次爲第二初爲第叁如生有叁不生亦爾。余如前說。有說。生者有精進增上亦得勝慧。有精進增上不得勝慧。有得勝慧非精進增上如次爲叁。如生有叁不生亦爾。余如前說。有說。生者有常加行亦頓加行。有常加行不頓加行。有頓加行不常加行。如次爲叁。如生有叁不生亦爾余如前說。有說。生者有于生死見上品過患。有于生死見中品過患。有于生死見下品過患。如次爲叁。如生有叁不生亦爾。余如前說。于涅槃作功德勝解差別說亦爾。有說。生者或有上品奢摩他毗缽舍那。或有中品或有下品如次爲叁。如生有叁不生亦爾。余如前說。余善根差別說亦如是。有說。世尊顯示從七分位七種性七門七階七迹七路。而越非想非非想處難斷難壞修所斷結。得阿羅漢果故說如是七善士趣

　　問如生不生各有叁種上流亦爾。謂全超半超一切處殁。何故但說一耶。答生不生各是一有相續。于中分位差別難知欲令知故各說叁種上流。叁種生數自辯差別易知。是故但隨上行義勝合說一種。複次生與不生一期時促差別義少分齊易知。是故分叁上流時。長差別多種分齊難辯故合立一。複次生不生亦有等義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故作如是說。複次生與不生善士趣相現前易了。以彼速趣般涅槃故各分爲叁。其上流者善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故但合說一

　　問何故經中不生叁種以叁喻顯。于生叁種則不爾耶。答如以叁喻顯不生叁。當知亦已顯生叁種是故前說。若由此故立初生品則由此故立初不生乃至廣說。複次以不生者趣生處時如涉路者。于中有去未遠便般涅槃。有去少遠而般涅槃。有去已遠垂至生處而般涅槃。是故世尊以叁喻顯生中叁種皆至生處。更無所趣遠近差別故無別喻。複次不生叁種微細不現難覺難了故以喻顯。生中叁種粗現易知不以喻顯。複次不生叁種界攝非趣。生攝非趣相不圓滿故以喻顯。生叁不爾故無喻顯。複次佛觀未來有僻執者于中有中而生誹謗。如分別論師等。佛因欲決定中有義故以叁譬喻顯滅差別。于生有等無此誹謗故于生叁不複說喻。複次中般涅槃于生般等有叁事勝。一受苦少。二速滅煩惱火。叁疾舍蘊擔故。以叁喻顯之。生等不爾故無喻顯

　　問中般涅槃起何地聖道進斷余結得阿羅漢果耶。答起自地聖道。謂若住初靜慮地中有般涅槃者。彼起初靜慮地聖道。乃至若住第四靜慮地中有般涅槃者。彼起第四靜慮地聖道。問彼得果已亦有起未至定靜慮中間聖道耶。答有說。亦有起者。謂若先依彼得不還果者今亦能起。如是說者。應說不起。所以者何。由法爾故。複次以時促故彼得果已疾般涅槃何容更起余地無漏。複次中有唯于根本地聖道隨順非近分地。以近分地聖道苦道所攝難現前故。複次若地有定亦有生者住中有中起彼聖道。未至定有定無生。靜慮中間雖亦有生而是異生所生非聖者。四根本靜慮有定有生故住中有起彼聖道。問彼何故不起無色聖道答初時未得故。後時無用故。複次彼他地攝難現前故。複次彼苦道攝不欲起故

　　問何故不說預流一來爲善士趣耶。答應說而不說者當知此義有余。有說。世尊此中以七善士趣贊美中子。或時有處贊美長子。如伽他言

　　阿羅漢極樂　　以無貪愛心

　　及我慢已斷　　永絕癡網故

　　或時有處贊美幼子如池喻經廣說。今此亦以贊美中子。是故不說預流一來。有說。本爲差別預流一來。世尊說此七善士趣。謂彼雖得名爲善士如契經言雲何善士。謂若成就有學正見。乃至正定法雲何勝善士。謂若成就無學正見乃至正定。然其不得名善士趣。以彼尚遠非能近趣勝善士故。唯不還者名爲善士亦名善士趣彼是善士。又能鄰趣勝善士故。由此義故預流一來非善士趣。有說。有學位中若已越界已得果者立善士趣。預流一來雖已得果而未越界。有說。有學位中若已越界永斷不善煩惱業者立善士趣。預流一來二俱不爾。有說。有學位中若已得果及永斷不善煩惱業者立善士趣。預流一來不能如是故不立善士趣。如不善煩惱業。如是有異熟無慚無愧相應二果煩惱業亦爾。有說。有學位中若以越界。及永斷五順下分結者立善士趣。預流一來不爾。有說。有學位中若已得果。及永斷五順下分結者立善士趣。預流一來不爾。有說。有學位中若已永斷非善士共有法者立善士趣。何等名爲非善士共有法。謂樂在家愛戀妻子。貪著臥具衣服飲食。好著種種花鬘璎珞及諸香等塗飾其身。貯畜一切不淨財物。所謂金銀珍寶倉庫田宅奴仆作使諸象馬等。及以染心摩觸骨瑣衆惡所集不淨之身而生淨想染習欲事。或時發怒起加拳等苦楚有情諸損惱業預流一來猶有此事故不說在善士趣中。有說。于有學位若更不入黑闇牢獄母胎藏中禀諸不淨。而爲身分生熟二藏中間住者立善士趣。預流一來尚有斯事是故不立七善士趣。尊者妙音作如是說。若學已斷欲貪嗔恚不于母胎受迫迮苦者立善士趣。預流一來不爾。有說。若學不爲違順境界娆觸心者立善士趣。預流一來不爾。有說。若趣上生不退還者立善士趣。預流一來不爾。有說。若學已得雜修靜慮雖退而不失靜慮者立善士趣預流一來不爾。有說。若學唯行善士法不行不善士法者立善士趣。預流一來亦行不善士法。由如此義預流一來不立善士趣。問行無色不還于行色界不還有五事勝。謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝叁摩缽底勝。何故不立爲善士趣答應說而不說者當知此義有余。有說。若粗現易了立善士趣。彼不顯了是故不說。有說。佛爲勸誘未離欲界多過患處染聖者令速離故。說行色界不還爲善士趣。不爲勸誘未離色界少過患處染聖者令速離故。不說行無色不還爲善士趣。有說。若有色身依有色處有來去等寂靜威儀可令他知是善士者立善士趣。行無色者無如是事故不立善士趣。有說。若處有五不還可施設七善趣者立善士趣。行無色不還不具五種不可施設七善士趣是故不說。有說。若彼界有唯聖者生處立善士趣。無色界不爾。有說。若已得雜修靜慮雖退而不失靜慮者立善士趣。行無色者不爾。有說。若界已離不善士法有諸善士往還談論于是界中立善士趣。無色界不爾故不立善士趣。問何故阿羅漢非善士趣。答亦應說阿羅漢爲善士趣。而不說者當知此義有余。複次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生是故不立。複次趣上果者立善士趣。阿羅漢則是上果更無上果可趣是故不立。問時解脫阿羅漢亦趣上果。謂求不動何故非善士趣。答彼趣上種性非趣上果。複次若聖者成就煩惱而不成就非善士法者立善士趣。阿羅漢不成就煩惱是故不說。複次有學位中有成就非善士法者。對彼施設七善士趣。無學位不爾是故不說。複次不還是善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當說爲善士趣者便是損減非謂如實是故不說

　　問如所說雜修靜慮以何爲自性。答以五蘊爲自性。問何故名爲雜修靜慮彼雜修言欲何所顯。答遍熏故名雜修。合熏故名雜修。令嚴好故名雜修。令明淨故名雜修。譬喻者說緣彼故名雜修。遍熏故名雜修者如衣置于一箧以香遍熏。諸瑜伽師亦複如是。以前後二刹那無漏遍熏中間。一刹那有漏合熏故名雜修者。如花與苣[廿/勝]合熏令發香。彼瑜伽師亦複如是。以二刹那無漏鄰雜熏發。一刹那有漏令嚴好故名雜修者。如以衆花散製多上令其嚴好。如是行者以二刹那無漏散一刹那有漏上。令其妙好令明淨故名雜修者。如以金等置于爐中調煉銷镕令轉明淨。如是行者以一刹那有漏置于無漏二刹那中。數數調煉令轉淨妙緣彼故名雜修者。彼說以二刹那無漏緣一刹那有漏故名雜修界者。所雜修墮色界能雜修不墮界地者。能所雜修皆在根本四靜慮地。問有雜修無色不。答有說無。以難見故微細故。有說。佛于無色有雜修。非聲聞獨覺所依者依欲色界行相者。有說。能雜修所雜修皆作十六聖行相。所以者何。以聖行相無間能起聖道。聖道無間複起聖行相故。如是說者。能雜修作十六行相。所雜修或作十六行相。或作余行相。謂無量解脫勝處等所緣者。有說。能雜修以所雜修爲所緣所雜修所緣不定。如是說者。能雜修緣四聖谛。所雜修緣一切法念住者。有說。若能雜修若所雜修皆作法念住。有說。所雜修四念住。能雜修唯法念住。如是說者。能雜修所雜修皆容作四念住智者。有說。能雜修是苦集類智。所雜修是世俗智。如是說者。能雜修是四法四類智。所雜修是世俗智。若總說者有學七智。無學九智除他心智。叁摩地俱者。有說。能雜修空無願叁摩地俱。所雜修非叁摩地俱。如是說者。能雜修叁叁摩地俱所雜修非叁摩地俱。根相應者總而言之。能所雜修皆與樂喜舍叁根相應。過去未來現在者能所雜修俱叁世。緣叁世者。有說。能雜修緣過未。所雜修緣叁世及離世。如是說者。俱緣叁世及離世。前已說能雜修緣四谛故不應異說。善不善無記者。能所雜修俱是善緣。善等者俱緣叁種叁界系不系者所雜修色界系。能雜修是不系。緣界系不系者。俱緣叁界系及不系。學無學…

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