《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁叁菩提轉由此名道智。此即如來觀察慈氏前際相異熟業圓滿不。圓滿智于因轉故說名因智。及是觀察慈氏後際。無漏根力覺支道支得無上正等菩提。智于道轉故說名道智。然此二智俱是世俗智攝。以非十六行相智故。或有身中雖有叁十二相而無聖法。謂異生轉輪王。或有身中雖有聖法而無叁十二相。謂非輪王聲聞等。或有身中有叁十二相亦有聖法而非佛。謂饷佉王等得聖道已。或有身中無叁十二相亦無聖法。謂余異生。一切佛身必有無上叁十二相及無上聖法。謂正等菩提。問何故此中唯說于相異熟業轉名因智。不說于四波羅蜜多轉名因智耶。答應說而不說者。當知此義有余。複次相異熟業近。四波羅蜜多遠此中說近不說遠。複次相異熟業修時顯了人天共知。四波羅蜜多不爾。此中隨顯而說。複次修相異熟業時。菩提決定趣亦決定。修四波羅蜜多時。雖菩提決定。而趣未決定。是故不說。複次此中說知身近因菩提近因。相異熟業是身近因。無漏根力等是菩提近因。四波羅蜜多及不淨觀等非二近因。是故不說

　　如說。此苾刍即于現法當辨聖旨。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如自恣經說。此苾刍即于現法當辨聖旨能自了知。我生已盡梵行已立所作已辦。不受後有得般涅槃。彼經雖作是說。而不分別此何智于何轉。彼經是此論所依根本。彼所不說者今應說之。故作斯論。問如說此苾刍即于現法當辨聖旨此何智。答道智。問此于何轉。答此于無漏根力覺支道支得諸漏永盡轉由此名道智。此即如來觀諸苾刍無漏根力覺支道支得諸漏永盡智于道轉故說名道智。此亦是世俗智攝。以非無漏十六行相智故。問此中何故不說因智。答有說。此中應作是說。此何智。答因智道智。此于何轉。答有于順解脫分善根等轉由此名因智。有于無漏根力覺支道支得諸漏永盡轉由此名道智。而不作是說者。當知此義有余。有說。無上菩提加行廣大叁無數劫百劫乃成彼因可重。是故說觀彼智。聲聞菩提加行狹小。謂極速者叁生便得。第一生下種。第二生成熟。第叁生解脫。因非可重故不說觀彼智。有說。菩薩相異熟業所依種性等決定故說知彼智。聲聞順解脫分善根所依種性等不決定故不說知彼智。有說。佛有二事勝。一所依身。二所得菩提。故觀彼所因具說知二種因智。聲聞但有所得菩提勝。非所依身故但說知菩提因智。有說。知順解脫分善根等智前亦不說。故于此中不應爲問。願智雲何。乃至廣說。問何故作此論。答前雖說願智作用。而未說彼自性。今欲說之故作斯論。問願智雲何。答如阿羅漢成就神通得心自在。隨欲知義發正願已。便入邊際第四靜慮。從定起已如願皆知。隨欲知義者。問何故阿羅漢欲知義耶。答叁因緣故。一爲饒益弟子故。二爲住持佛法故。叁爲知世間安不安故。饒益弟子者。謂阿羅漢于諸弟子修觀行時。法應觀彼入聖久近。我壽盡來某甲能入正性離生不。設不能入者我命終後。有余能教令得入不。如此皆以願智故知。是等名爲饒益弟子。住持佛法者。謂阿羅漢或有經營窣堵波毗诃羅僧伽藍等佛法僧事時。法應觀察久近成辦。盡我壽來爲能辦不。設不辦者我命終後。爲有余人能續辦不。或有國王大臣長者及商主等欲于佛法作衰損事。有阿羅漢念欲化之。即便觀察彼可化不。設可化者爲久近耶。我壽盡未化事果不。設不果者我命終後有能續不。此等皆以願智故知。諸如是事名住持佛法。知世間安不安者。謂阿羅漢或時觀察所在國土及時分中。當有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自他知趣舍故起願智知。如昔于此迦濕彌羅國有王名铄迦。爲縛喝國王入境侵奪。時王铄迦即率兵士欲與交戰。彼王本性慈仁恒懼惡業。竊作是念。不知我今戰必得勝存王位不。脫當不遂徒殺人民。更招殃罪死墮地獄。曾聞某甲僧伽藍中。有阿羅漢得妙願智。我當往問。念已即往。歸誠禮敬請決所疑。彼阿羅漢便答王曰。我雖曾得此智然資緣阙故。身力羸劣久不現前。時王即以種種飲食上妙資具而供給之。尊者未幾能起願智即爲觀察。便見彼縛喝王必當奪得铄迦王位作大饒益。見已即報铄迦王言。王當失國願自思勉。铄迦敬諾。即率左右及將眷屬。舍國而去往投他土。由此因緣諸阿羅漢欲知彼義。入邊際第四靜慮者。問何故名邊際第四靜慮耶。答此于第四靜慮。爲表爲極爲稠林。故名邊際第四靜慮。即是最勝品第四靜慮義。猶如樹端樹中最勝名樹邊際。有說。此是表智極智稠林智等諸功德法所依處。故名邊際第四靜慮。謂無量等種種功德熏相續已。方起此定故。依此定所起功德。于諸功德爲表爲極爲稠林。猶如醍醐牛味中勝。有說。此應名後際第四靜慮。際有叁。一前際二中際叁後際。此叁即過去現在未來。如其次第。此中前際二智所知。謂宿住隨念智。及願智。中際亦二智所知。謂他心智及願智。後際唯願智所知。以未來境中唯有此智。是故此智名後際智。能起此定名爲後際第四靜慮。有說。此應名未至際第四靜慮。際有叁種。一未至際二至際叁至已際。此叁即未來現在過去。如其次第。如知現在名至際智。知過去名至已際智。如是此智多分知未來故名未至際智。能起此定名未至際第四靜慮。有說。此但應名邊際第四靜慮。所以者何。邊者名現在蘊界處。際者名過去未來。如于現在蘊界處有現見智轉。如是于過去未來亦有現見智轉。故此智名邊際智。能起此定名爲邊際第四靜慮。從定起已如願皆知者。問爲在定知爲起定知。若爾何失。若在定知。何故此中說從定起已如願皆知。若起定知。何故須入邊際第四靜慮耶。答即在定能知。問何故此中說從定起已如願皆知。答此于說時名知由說顯知故。複次爾時令他知故說名爲知。有說。起定能知。問何故複入第四靜慮。答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定此智生故。如是說者。初說爲善以在定能知起定說故

　　問願智自性是何。答自性是慧。如自性如是我物性相本性亦爾。已說自性。所以今當說。問何故名願智。答如願能知故名願智。問爲如自願能知。爲如他願能知耶。答如自願亦知。如他願亦知。隨所有願皆能知故。複次知所有願故名願智。願有二種。謂菩提願及有願。菩提願者如慈氏等願。有願者如阿氏多等願。知此等願故名願智。複次智隨願起故名願智。謂此智殊勝。要由先願作意加行所引發故。如來雖無作意加行。而亦必有心願爲先。有說。此應名期智以所知境微細甚深。必起要期方能知故。有說。此應名妙智以諸智中此最勝故。如世間說妙飲食妙衣服等。彼于勝說妙聲。此亦如是。然此願智。界者色界。地者在第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作十六行相。或余行相所緣者緣一切法。念住者通四念住。智者舊阿毗達磨者說唯一世俗智。有余師說。八智性除盡無生。所以者何。彼非見性願智是見性故。如是說者。唯一世俗智。叁摩地俱者不與叁摩地俱。唯有漏故。根相應者舍根相應。世者墮叁世。緣叁世及離世。善不善無記者是善緣叁種。叁界系不系者唯色界系。緣叁界系及不系。學無學非學非無學者是非學非無學。緣叁種。見所斷修所斷不斷者是修所斷。緣叁種。緣名緣義者通緣名義。緣自相續他相續非相續者通緣叁種。何處起者。欲界起非色無色界。欲界中唯人趣非余。人趣中唯叁洲非北洲。叁洲中男女身俱能起。尊者瞿沙筏摩作如是說。唯贍部洲能起非余洲。唯男子能起非女人。所以者何。願智殊勝。要依增上猛利之身。余二洲及女身皆羸劣故。如是說者初說爲善。叁洲男女身皆增上猛利。以皆能得心自在及定自在故。若不爾者。經不應說大生主爲上首五百苾刍尼。于一日中俱舍壽行而般涅槃。彼若不得邊際第四靜慮則不能舍于壽行。既于此得何獨不能發起願智。問何等補特伽羅能起此智。答聖者非異生。聖中無學。非有學。無學中唯不時解脫。非時解脫。所以者何。若于定得自在及相續。不爲煩惱所持者能起願智。諸異生及信勝解二事俱無。見至雖于定得自在。而相續爲煩惱所持。時解脫雖相續不爲煩惱所持。而于定不得自在。是故皆不能發起。願智唯有不時解脫于定得自在。及相續不爲煩惱所持故。能起願智

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百七十八

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