《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中不還納息第四之六

　　問願智。爲加行得。爲離染得。答有加行得。有離染得。此中有說。佛離染得。盡智時得故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有說。佛及獨覺俱離染得。盡智時得故。聲聞加行故得。加行故現在前。有說。佛獨覺到究竟聲聞皆離染得。盡智時得故。余聲聞加行故得。加行故現在前。如是說者。若決定可得者彼離染得。盡智時得故。後作加行方現在前。佛不由加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。然有願智由邊際定加行故得。加行故現在前。問此願智加行雲何。答以一切地及邊際定爲加行。謂修行者將起此願智時。先起欲界善心。次此無間入初靜慮。次入第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非想非非想處起還入無所有處。次第乃至入初靜慮。從初靜慮起複入第二靜慮。次第乃至入第四靜慮。彼既如是于上下地一切等至。循環入出令極調順第四靜慮已。複于第四靜慮從下入中從中入上。如是上品名爲邊際第四靜慮。從此次第引起願智。是故尊者世友作如是言。諸阿羅漢爲饒益他故。于上下地循環入出令調柔隨順第四靜慮。若時加行流注無滯。爾時名爲加行成滿。從此能引願智現前。大德說曰。于無間滅無間起及俱生中了知方便。若時加行流注無滯。爾時名爲加行成滿。從此引起願智現前

　　問宿住隨念智與緣過去願智何差別。答名即差別。謂此名宿住隨念智。此名緣過去願智。複次宿住隨念智知前際有漏五蘊。此願智知有漏無漏諸蘊。複次宿住隨念智知欲色界前際五蘊。此願智知叁界及不系諸蘊。複次宿住隨念智知諸蘊共相。此願智知諸蘊自相及共相。複次宿住隨念智此法者有外法者亦有。此願智唯此法者有。複次宿住隨念智異生有聖者亦有。此願智唯聖者有。複次宿住隨念智學無學非學非無學者皆有。此願智唯無學者有。複次宿住隨念智時解脫不時解脫相續中皆有。此願智唯不時解脫相續中有。複次宿住隨念智依四根本靜慮。此願智唯依第四根本靜慮。複次宿住隨念智通曾得未曾得曾習未曾習共不共。此願智唯未曾得未曾習不共。複次宿住隨念智初引發時唯能生生次第隨念後成滿時。若生生次第若超百生千生等。隨其所欲皆能隨念。此願智初引發時及成滿時。若次第若超越如其所願皆如實知。複次此願智但于宿住隨念智所知境轉者。即有六事勝。一熾盛勝。二增上勝。叁微妙勝。四清淨勝。五明白勝。六迅速勝。況余多耶。是謂宿住隨念智緣過去願智差別

　　問他心智與緣現在願智何差別。答名即差別。謂此名他心智。此名緣現在願智。複次他心智緣一物爲境。此願智緣一物或多物爲境。複次他心智緣自相境。此願智緣自共相境。複次他心智緣他相續。此願智緣自他相續。複次他心智緣心心所法。此願智緣五蘊。複次他心智依四根本靜慮。此願智唯依第四根本靜慮。複次他心智此法者有外法者亦有。此願智唯此法者有。複次他心智異生有。聖者亦有。此願智唯聖者有。複次他心智學無學非學非無學者皆有。此願智唯無學者有。複次他心智時解脫不時解脫相續中皆有。此願智唯不時解脫相續中有。複次他心智通曾得未曾得曾習未曾習共不共。此願智唯未曾得未曾習不共。複次他心智有漏無漏。此願智唯有漏。複次他心智緣欲色界系及不系法爲境。此願智緣叁界系及不系法爲境。複次此願智但于他心智所知境轉者。即有六事勝。謂熾盛勝等如前說。況余多耶。是謂他心智緣現在願智差別

　　問雲何願智能知未來。答有說。以過去現在比知未來。譬如田夫下種子已。比知定有如是果生。彼亦如是。有說。若爾願智應是比量智非現量智。應作是說。此願智不待觀因而能知果。不待觀果而能知因。是故此智是現量智。非比量智。問雲何願智知無色界。答有說。由觀等流及行差別。如觀行路之人知所從至。有說。若爾願智應是比量智非現量智。應作是說。此願智不觀因而知果。不觀果而知因。故此智是現量智。非比量智。然聲聞獨覺有余習過患故。于所願境加行乃知。如來余習過患永盡。故于所願舉心即知。問世尊願智雲何能知一切有情心相差別。答有說。此不必須問。所以者何。此是諸佛境界不可思議故。有說。先已品量而今能知。有說。由取一分所識知有情心相差別。類知余者。如世界壞時有情多分生極光淨天。于彼展轉訪宿住事。後以宿住隨念智知。佛亦如是。有說。佛于緣起善達故知。有說。佛于願智自在故知。有說。佛于自業善達故知。有說。佛于等流善達故知。有說。佛于行差別善達故知。尊者說曰。佛于有情心界欲知便知。不因加行無煩責問。以初得阿耨多羅叁藐叁菩提時。此種類智皆已得故。問何緣發起如是願智。答爲饒益他故。謂先起願智觀諸有情意樂差別。後隨所應作饒益事。譬如良醫先觀病者差別相已然後授藥

　　問願智當言善耶。無記耶。答或善。或無記。此中有說。願智唯一。謂在第四靜慮唯是善。有說。願智有二。謂在第四靜慮及欲界各唯善。有說。願智有叁。謂第四靜慮善欲界善無記。有說。願智有五。謂四靜慮及欲界各唯善。有說。願智有六。謂四靜慮善欲界善無記。有說。願智有七。謂上叁靜慮唯善。初靜慮及欲界各善無記。有說。願智有十。謂四靜慮及欲界各有善無記。如是說者。應知如前說六者善。問願智唯在第四靜慮又唯是善。何故乃言四靜慮善欲界善無記耶。答願智實在第四靜慮及唯是善。然此中依密意說。願智及願智後同緣起說智。皆名願智故。其事雲何。謂瑜伽師先依第四靜慮發起願智知所知法。即緣此法入第叁靜慮。次第乃至即緣此法。起欲界善心。從此無間即緣此法起欲界善或無記心說所知法。此中若根本若後起皆說名願智。是故說或善或無記

　　雲何無诤行。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。我弟子中善現苾刍住無诤行第一。雖作是說。而不廣辯。雲何無诤行無诤名何法。彼經是此論所依根本。彼所不說者。今應說之。故作斯論。問雲何無诤行。答一切阿羅漢善達內時外不如是。若亦善達外時名無诤行。雲何內時。謂自相續中所有煩惱。雲何外時。謂他相續中所有煩惱。遮此煩惱名爲善達。一切阿羅漢于自相續所有煩惱皆已遮斷。于他相續所有煩惱則不決定。若亦能遮名無诤行。有說。時謂叁時。即日初分日中分日後分。于此叁時製諸煩惱。名爲善達。一切阿羅漢于自相續叁時煩惱皆已製斷。于他相續叁時煩惱則不決定。若亦能製名無诤行。有說。時謂六時。即日夜各初中後分。于此六時製諸煩惱名爲善達。一切阿羅漢于自相續六時煩惱皆已製斷。于他相續六時煩惱則不決定。若亦能製名無诤行。尊者妙音說曰。非謂無有自相續中煩惱故名無诤行。但以能遮他相續中煩惱诤故名無诤行。所以者何。诤是對他之名。非對自故。問何故遮製煩惱。名爲善達。答要由方便覺慧現前。方能遮製自他煩惱故名善達

　　問無诤名何法。答令他相續無雜穢轉。謂諸煩惱能爲津潤垢膩雜穢。得無诤者不爲他相續中煩惱之所津潤垢膩雜穢。即是遠離他相續中諸煩惱義。有說。此文應言于他相續無遺余轉。謂得無诤者。如于自相續煩惱永斷無余。如是于他相續煩惱亦能遮製令無有余。即是遍遮他相續中應令彼起諸煩惱義。有說。此文應言于他相續無差別轉。謂得無诤者如能遮親相續中煩惱令其不生。如是亦能遮怨及中相續中煩惱令其不起。即是平等遮製他相續中諸煩惱義。問善達外時無雜穢轉有何差別。答善達外時。謂慧無雜穢轉。謂煩惱不起

　　複次彼阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不起。何等爲五。一淨威儀路。二應時語默。叁善量去住。四分別應受不應受。五觀察補特伽羅。淨威儀路者。彼阿羅漢先一處坐。若他來者即觀其心。以何威儀令不起結。若知由此生彼結者。即便舍此住余威儀。若不起結即如本住先住。余威儀亦爾。應時語默者。彼阿羅漢見他來時便觀其意。爲應與語爲應默耶。觀已若見語起彼結。雖極欲語即便默然。若見由默起彼結者。雖不欲言而便與語。若涉道路見二人來。即觀誰應先可與語。觀已若見與此語時彼起結者。即與彼語與彼亦然。若俱與語而起結者。即便默然俱默亦爾。若語若默俱起結者。即爲避路令不起結。善量去住者。彼阿羅漢隨所住處即便觀察。我爲應住。爲應去耶。若見住時起他結者處雖安隱資具豐饒隨順善品而便舍去。若見由去生他結者。處雖不安資緣匮乏不順善品而便強住。分別應受不應受者。彼阿羅漢若有施主以資具施。即觀其心爲應受爲不應受。觀已若見受起彼結。雖是所須而便不受。若見不受起彼結者。雖所不須而便故受。觀察補特伽羅者。彼阿羅漢爲乞食故將入城邑裏巷他家。觀察此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。若知不起便入乞食。若知起者。雖複極饑而便不入。無如是事爲分別故。假使一切有情。因見我故起煩惱者。我即往一無有情處斷食而死。終不令他因我起結。彼阿羅漢修行如是五種行法。則能遮他相續煩惱令不現前

　　問何故阿羅漢已得解脫而修此法自拘縛耶。答彼阿羅漢先是菩薩種性。不忍有情造惡招苦。爲拔彼故恒作是念。我無始來與諸有情互起纏縛。輪回五趣受諸劇苦。我幸得免複應救彼。又作是念。我無始來或作倡妓或淫女等鄙穢之身。百千衆生于我起結。尚由此故長夜受苦。況我今者離貪恚癡爲世福田。于我起結而不招苦。故我今者不應複作煩惱因緣。故阿羅漢雖自解脫而爲有情起無诤行

　　問彼爲遮他自相煩惱。爲共相耶。答唯自相可遮。非共相。所以者何。共相煩惱隨其所應。一時總緣一界一地一處一類。一所得身執我我所。或執斷常。或撥爲無。或執第一。或執能淨。或起猶豫。無明不了一切有情恒任運起不可遮止。是故唯遮自相煩惱。問無诤行自性雲何。爲是定。爲是慧耶。設爾何失。若是定者此文雲何通。如說善達外時名無诤行。善達是慧。若是慧者余說雲何通。如說應習靜定無诤。答應說是慧。問若爾。何故說應習靜定無诤耶。答彼應說應習靜慧無诤。而說應習靜定無…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百七十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…