《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中不還納息第四之五

　　問如說菩薩經叁劫阿僧企耶。修四波羅蜜多而得圓滿。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。精進波羅蜜多。般若波羅蜜多。當言于何時分修何波羅蜜多而得圓滿。答有說。若菩薩行布施時。不爲悭吝之所屈伏。當言施波羅蜜多圓滿。持淨戒時不爲惡戒之所陵雜。當言戒波羅蜜多圓滿。起精進時不爲懈怠之所退敗。當言精進波羅蜜多圓滿。修般若時不爲惡慧之所娆濁。當言般若波羅蜜多圓滿。有說。若時菩薩但以悲心能施一切一切種物。乃至身命頭目髓腦都無少許戀著之心。齊此名爲施波羅蜜多圓滿。若時菩薩橫被有情斬截手足。割劓耳鼻。或斫身分。乃至無完如芥子許。爾時無有一念嗔心。況欲加報。齊此名爲戒波羅蜜多圓滿。若時菩薩心勇猛故。經七晝夜一足而立不瞚而視。以一伽他贊歎于佛。而無一念懈倦之心。齊此名爲精進波羅蜜多圓滿。若時菩薩名瞿頻陀精求菩提。聰慧第一論難無敵。世共稱仰。齊此名爲般若波羅蜜多圓滿。或說。乃至坐金剛座入金剛喻定。將證無上正等菩提。齊此方名般若波羅蜜多圓滿。如是說者。此等所說皆依一時。一行增上說爲圓滿。如實義者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。外國師說。有六波羅蜜多。謂于前四加忍靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。戒慧滿時即名彼滿故。複有別說。六波羅蜜多。謂于前四加聞及忍。若時菩薩能遍受持如來所說十二分教。齊此聞波羅蜜多名爲圓滿。若時菩薩自稱忍辱被羯利王割截支體。曾無一念忿恨之心。反以慈言誓饒益彼。齊此忍波羅蜜多名爲圓滿。此二亦在前四中攝。忍如前說聞攝在慧。雖諸功德皆可名爲波羅蜜多。而依顯了增上義說。故唯有四。問修此四波羅蜜多時。于一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧企耶逢事七萬五千佛。最初名釋迦牟尼最後名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千佛。最初即寶髻最後名然燈。第叁劫阿僧企耶逢事七萬七千佛。最初即然燈最後名勝觀。于修相異熟業九十一劫中逢事六佛。最初即勝觀最後名迦葉波。當知此依釋迦菩薩說。若余菩薩不定。如是釋迦菩薩于迦葉波佛時。四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業今善圓滿。從此贍部洲殁生睹史多天。受天趣最後異熟。問何故菩薩唯于睹史多天受天趣最後異熟。不于余天耶。脅尊者言。此不應問。若上若下俱亦生疑。然生彼天不違法相。有說。睹史多天是千世界天趣之中猶如齊法。是故菩薩唯生彼天。有說。下天放逸上天根鈍。唯睹史多天離二過失。菩薩怖畏放逸厭患鈍根。故唯生彼。有說。下天煩惱利上天煩惱數。睹史多天離此二種。菩薩厭此二類煩惱。故生彼天。有說。菩薩唯造作增長彼天處業。故唯生彼。有說。唯睹史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人見佛業熟時分相稱。謂人間經五十七俱胝六十千歲。能化所化善根應熟。彼即是睹史多天壽量。是故菩薩唯生彼天。若生上天壽量未盡善根已熟。若生下天壽量已盡善根未熟。故不生彼。有說。爲化睹史多天無量樂法菩薩衆故。謂彼天中有九廊院。廊各十二踰繕那量。樂法菩薩常滿其中。補處菩薩晝夜六時恒爲說法。上下天處無如是事。有說。菩薩恒時樂處中行。故于最後生處中睹史多天。從彼殁已生中印度劫比羅筏窣睹城。于夜中分踰城出家。依處中行成等正覺。爲諸有情說處中法。于夜中分入般涅槃。由此唯生睹史多天。非余天處。問何緣菩薩于最後有唯從天殁不從人來。答有說。于諸趣中天趣勝故。有說。從天上來人所重故。有說。從天來時有神變事。從人趣來無如是事。有說。人中無有如是壽量如睹史多與善根熟時相稱可故。有說。睹史多天樂法菩薩業增上力。令此菩薩必生彼天爲說法故。有說。菩薩彼有生天業定應受故。有說。若菩薩頻生人中而成佛者。則生厭賤不受化故。問何不即于睹史多天成正等覺。而必來人間耶。答隨諸佛法故。謂過殑伽沙數諸佛世尊。皆于人中而取正覺故。複次天趣身非阿耨多羅叁藐叁菩提所依止故。複次唯人智見猛利能得阿耨多羅叁藐叁菩提故。複次諸天耽著妙欲。于入正性離生得果離染等事非增上故。複次人趣根性猛利多分能受如來正法。天趣不爾。複次最後有菩薩必受胎生。天趣唯化生故。複次有二事處佛出世間。一有厭心。二有猛利智。當知此二唯人趣有。複次人天並是法器。爲欲俱攝故來人間。若在天上則人無由往。又不可令天上成佛。來人間化人當疑佛。是幻所作不受法故。是以菩薩人間成佛。然菩薩住睹史多宮。彼壽量盡將下生時。先觀四事。一觀時分。二觀處所。叁觀種姓。四觀依器。觀時分者。觀諸世間于何時中佛應出世。即知從人壽八萬歲。乃至百歲時佛應出世。今正是時。觀處所者。謂觀世間于何方處佛應出世。即知于贍部洲中印度佛應出世。非邊地達絮蔑戾車中。觀種姓者。謂觀世間何種姓中佛應出世。即知或刹帝利或婆羅門種姓中佛應出世。隨彼時強勝者即生其中。觀依器者。謂觀世間何等女人。父母種姓並皆清淨。胎藏寬博無諸過失。能持菩薩那羅延力所合成身經十月日。即知贍部洲中有是女人名字某甲堪爲依器。菩薩如是觀四事已。即告行道天子言。汝可巡告睹史多天衆。卻後七日。補處菩薩當從此殁生贍部洲中印度劫比羅筏窣睹城。廣作佛事。諸欲隨者當發往願。行道天子歡喜敬諾。乘己所有迅疾神通。遍告睹史多天衆言。天仙當知。卻後七日補處菩薩當下贍部洲。生中印度劫比羅筏窣睹城。廣作佛事。仁等天衆欲隨從者當發往願。爾時便有五百天子。尋聲即發隨下生願。至第七日。菩薩便與五百天子。一時從睹史多天沒。于贍部洲中印度劫比羅筏窣睹城俱時而生。皆爲釋種助宣佛事。當知此說釋迦菩薩。若余菩薩隨其所應

　　如說慈氏。汝于來世當得作佛。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經故。如世尊說。于未來世人壽八萬歲時。此贍部洲其地寬廣。人民熾盛安隱豐樂。村邑城廓雞鳴相接。女人年五百歲爾乃行嫁。彼時諸人身雖勝妙然有叁患。一者大小便利。二者寒熱饑渴。叁者貪淫老病。有轉輪王名曰饷佉。威伏四方如法化世。成就七寶。所謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。千子具足。勇健端政能摧怨敵。極大海際地平如掌。無有丘坑砂礫毒刺。人皆和睦慈心相向。兵戈不用以正自守。王有寶臺。高千尋量廣十六分。種種莊嚴持施福田興大福業。其後不久剃除須發。以信出家勤修梵行。于現法中成阿羅漢。即能自知。我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。得般涅槃。時佛說是語已。衆中阿氏多苾刍。即從座起恭敬合掌而白佛言。世尊。願我于未來世當得作彼饷佉輪王。威伏四方如法化世。廣說乃至得般涅槃。爾時世尊呵叱彼曰。癡人雲何不欲一死而求再死願于來世作饷佉輪王。乃至廣說。然阿氏多如汝所願。汝于來世定得作彼饷佉輪王。降伏四方如法化世。廣說乃至得般涅槃。複告大衆。未來人壽八萬歲時有佛出世。名曰慈氏如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調禦士天人師佛薄伽梵。如我今者十號具足。彼佛複于此世間天魔大梵沙門婆羅門天人衆中。自稱我是。如來應正等覺。乃至佛薄伽梵。具足證得自在通慧。亦自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有得大涅槃。複爲有情宣說正法。開示初善中善後善。文義巧妙純一圓滿清白梵行。爲諸人天正開梵行令廣修學。無量百千徒衆圍繞。無量慈種弟子侍衛。作大饒益。如我今者亦于此世間天魔大梵。廣說乃至。無量釋種弟子侍衛作大饒益。時佛說是語已。衆中慈氏菩薩即從座起。恭敬合掌而白佛言。世尊。願我于未來世當得作彼慈氏如來應正等覺。廣說乃至。如今世尊亦爲無量釋種弟子侍衛作大饒益。爾時世尊聞彼語已起前際智。審觀慈氏叁無數劫修四波羅蜜多得圓滿不。即如實知皆已圓滿。複審觀彼百大劫中修相異熟業得圓滿不。即如實知除金色相業余皆圓滿。由此佛告大生主喬答彌言。汝今可以此金色衣布施衆僧。若供養僧當知亦名供養于我佛時預知衆僧得此金色衣已。有是因緣應慈氏得慈氏得已必當施我。乃至廣說。由此因緣金色業滿。此中或說。佛欲令彼金色業滿。告阿難陀言。汝可爲我覓新金色衣。吾欲持與慈氏。時阿難陀如教即得。尋時跪進。世尊得已命慈氏言。汝可取此新金色衣。慈氏承命然不敢取。佛言。但取。任汝奉施佛上首僧。所以者何。汝于未來當由此福饒益世間故。慈氏敬諾取已奉施佛上首僧。由此因緣。金色業滿。有說。慈氏金色相業亦先圓滿。然佛令彼施金色衣者。欲顯功德雖滿而無厭足勸引他故。世尊起前際智觀慈氏前際已。複起後際智審觀未來人壽八萬歲時。慈氏有得阿耨多羅叁藐叁菩提所依身不。即知彼有。複審觀察彼于爾時爲有堪能得菩提不。即知彼能。世尊觀彼前後際已。即贊慈氏菩薩言。善哉善哉。汝能發此廣大思願爲欲饒益無量有情。誠爲快善。複告慈氏。如汝所願。汝于來世人壽八萬歲時。當得作佛名曰慈氏如來應正等覺。廣說乃至。無量慈種弟子侍衛作大饒益。如我今者亦爲無量釋種弟子侍衛作大饒益。問阿氏多及慈氏俱求未來八萬歲時身。何故世尊诃阿氏多而贊慈氏。答阿氏多苾刍于有起意樂起勝解起欣慕起希望起尋求故佛诃之。慈氏菩薩不于有起意樂。乃至尋求。然于利樂諸有情事起意樂。乃至尋求故佛贊之。複次阿氏多求世間輪王位故佛诃之。慈氏求出世法輪王位故佛贊之。如是求流轉王位。求還滅王位說亦爾。複次阿氏多求自利樂故佛诃之。慈氏求利樂他故佛贊之。如是求自饒益求饒益他說亦爾。契經雖作是說。慈氏汝于來世人壽八萬歲時當得作佛。名慈氏如來應正等覺。乃至廣說。而不分別此何智于何轉。契經是此論所依根本。彼所不分別者今應分別。故作斯論。問如說慈氏汝于來世當得作佛。名慈氏如來應正等覺。此何智。答因智道智。此即如來觀察慈氏前後際智。問此于何轉。答有于相異熟業轉。由此名因智。有于無漏根力覺支道支得阿耨多羅叁藐…

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