《阿毗達磨大毗婆沙論》一百七十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁诤者。欲顯與定俱故名定。而實是慧。是名無诤自性。如自性我物等亦爾。已說自性。所以今當說。問雲何名無诤行。答此行能對治他煩惱诤故。名無诤行。然诤有叁。一煩惱诤。二蘊诤。叁鬥诤。煩惱诤者謂百八煩惱。蘊诤者謂死。鬥诤者謂諸有情互相陵辱言語相違。應知此中說煩惱诤。爲遮有情起煩惱故。複有說者。由此能令自他诤無故名無诤行。即是善修無我行義。是故尊者善現曾于日暮至一毗诃羅扣門而立。門內苾刍問言是誰。尊者善現由住無诤久時熟修無我行故。默不能答言我是善現。良久乃曰。此是世間假所立名爲善現者。又彼尊者曾路行遇雨。至一外道門側避之。外道問言。仁字何等。尊者善現由住無诤久時熟修無我行故。默不能答我是善現。再叁問已。乃徐答言。此是世間假名善現。故知善修無我行者。令自他诤無說名無诤行。有說。諸瑜伽師由住此故于愛不愛。宜不宜。可意不可意。有利無利苦樂具中。悉皆無诤故名無诤行

　　複次無诤界者墮色界。有說。墮欲色界。如是說者。初說爲善。地者在第四靜慮。有說。在五地。謂四靜慮及欲界。如是說者。謂初說善。所依者依欲界身。行相者是不分明行相。所緣者緣欲界。于欲界中但緣煩惱。有說。通緣欲界五蘊。如是說者。初說爲善。念住者是法念住。有說。通四念住。如是說者。法念住。善智者是世俗智。叁摩地俱者非叁摩地俱。根相應者舍根相應。世者墮叁世緣未來。善不善無記者是善緣不善。有說。通緣不善無記而多緣不善。叁界系不系者。色界系緣欲界系。學無學非學非無學者。是非學非無學緣非學非無學。見所斷修所斷不斷者。是修所斷緣修所斷。有說。通緣見修所斷多緣修所斷。緣名緣義者但緣義緣自相續他相續非相續者。但緣他相續。有說。通緣自他相續而多緣他相續。何處起者。應言欲界起。非色無色界。欲界中唯人趣非余趣。人趣中唯叁洲非北洲。叁洲中男子女人俱能起。尊者衆世說曰。唯贍部洲唯男子能起。如是說者初說爲善。何等補特伽羅起者。是聖者非異生。唯無學非學。無學中唯不時解脫非時解脫。所以者何。以要得自在定及相續不爲煩惱所持者方能起故。問佛獨覺到究竟聲聞。爲亦住無诤不。設爾何失。若彼亦住無诤者。無诤能遮他相續煩惱。何故猶起百千衆生而緣彼起煩惱。若彼不住無诤者。契經說雲何通。如說尊者善現住無诤第一。彼根性劣尚能住無诤。佛獨覺等根勝。而彼何故不能住于無诤耶。答應言佛等亦住無诤。問若爾。何故猶起百千衆生而緣彼起煩惱耶。答佛及到究竟聲聞。俱是說法教化他者皆得願智。觀察有情我今爲能令彼于我不起煩惱而種善不。若知能者便往化之。若知不能不起彼結但能令彼種善根者。即念甯起彼結要當令種善根。所以者何。彼若能起毛許勝善。必能摧滅如山煩惱諸惡行故。若知俱不能者則方便避之。勝于善現過百千倍。有說。佛及到究竟聲聞不住無诤。問何故善現能住無诤。佛等根勝不能住耶。答尊者善現于無诤中愛樂尊重恒時修習。佛等不爾。非于無诤起極尊重想故。然非不能住。如是說者。佛等亦住無诤然不多住爲化有情故。所以者何。諸受化者根性不等。或宜慰喻。或宜诃責。或宜稱贊。然後入法。彼雖或于诃責等位起貪嗔慢。然必因此種諸善根。是故如來舍利子等雖能恒住無诤行。爲化有情而不多住

　　問無诤。爲加行得。爲離染得。答有加行得。有離染得。此中有說。佛離染得。盡智時得故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有說。佛及獨覺俱離染得。盡智時得故。聲聞加行故得。加行故現在前。有說。佛獨覺到究竟聲聞皆離染得。盡智時得故。余聲聞加行故得。加行故現在前。如是說者。若決定可得者彼離染得。盡智時得故。後加行現在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。然有無诤由邊際定加行故得。加行故現在前。問此無诤加行雲何。答以一切地及邊際定爲加行。如願智中廣說

　　如契經說。善現苾刍修無诤行證法隨法。問無诤不能斷諸煩惱。世尊何故作如是說。答彼尊者于無诤行從昔以來。愛樂修習由此展轉能起聖道。斷諸煩惱成阿羅漢。從此能起無诤現前。依此密意故作是說。非謂無诤能斷煩惱。其事雲何。曾聞尊者昔由二緣。于無诤中發起正願。一由見二由聞。由見者。謂于往昔見佛弟子由住無诤。每至城邑衢路市裏。將護有情令不起結。由聞者。謂于往昔聞佛弟子由住無诤。余說如前。既見聞已起正憶念。隨所修習施戒多聞精勤梵行。一切皆以回向無诤。願我未來作佛弟子恒住無诤。將護有情如所見聞。諸佛弟子。由彼願力感衆同分。于釋迦牟尼佛法中。爲住無诤第一弟子。爲無诤故速疾證得阿羅漢果。以無诤必依無學身故。由斯密意。契經說言。修無诤行證法隨法。問無诤作何行。答作寂靜行。爲寂靜他諸煩惱故

　　如說我弟子中因儒童黠慧第一。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經中。世尊記說五百弟子。各隨所能雙雙第一。今本論師欲于相似雙中顯差別故。而作斯論。問何故世尊說諸弟子雙雙第一。尊者世友說曰。世尊欲顯善說法中師與弟子賢和無诤互不相隱真實功德。非如外道爲名利故心懷嫉姤弟子與師互相非毀。複次世尊欲顯善說法中弟子尚有真實功德可稱可記。何況于師。惡說法中師尚無有實德可記。何況弟子。複次欲顯善說法中悭垢永斷師與弟子互相稱揚真實功德。非如外道有悭垢故。師于弟子。弟子于師。尚不欲聞他人稱贊。何況自說。複次世尊顯已所應作事皆已成辦舍教授擔而自安故。複次欲顯苾刍修正加行。有所歸趣非悠悠故。複次世尊欲令于所贊德隨彼愛樂多住中者生敬重心意望滿故。複次佛爲勉勵新學苾刍令生希慕翹勤修故。大德說曰。由二因緣世尊記說弟子功德。一者顯己現法樂住。二者哀愍後世有情。複次世尊自顯于九十六諸外道衆中我衆最勝故。複次世尊欲顯佛出世間有大饒益。謂佛出世乃有如是諸第一雙開士出現非無佛時。複次世尊欲令于諸功德差別門中別別樂者歡喜勤修舍諸懈怠疾證得故。複次世尊欲以弟子所得證已所說是真實故。複次欲止誹謗善說法中無有現證上人法者故。複次世尊欲止見諸苾刍形容憔悴生輕慢者。顯此皆有殊勝功德。阿毗達磨諸論師言。隨諸佛法故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出現世間法。皆記說弟子衆中所有多雙第一功德今佛亦爾。複次欲令世間別別愛樂諸功德者聞生歡喜。于佛正法。起尊重心種諸善根獲大饒益故。複次欲與未來諸佛莊嚴徒衆故。謂佛記說諸弟子已無量有情若見若聞皆生歡喜發起正願。隨所修習施戒多聞正勤梵行皆以回向第一功德。願我來世于佛法中得預如斯諸正士數。則爲莊嚴彼佛徒衆。複次欲令所記弟子自慶願滿故。謂因儒童等五百苾刍曾于過去五百佛所。若見若聞彼佛記說弟子功德歡喜發願。隨我所有施戒多聞正勤梵行願于來世佛正法中得預如是大弟子數今既願滿。複聞佛記歡喜踴躍深自慶幸故有是說。一一如來大弟子衆皆于過去五百佛所大誓莊嚴方得成就。由如是等種種因緣佛記弟子雙雙第一

　　問如說我弟子中因儒童黠慧第一。婆呬迦等敏捷第一。此二何差別。答尊者因儒童心直心無曲心淳質增上。尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順增上由此俱名第一。此中黠慧即是敏捷敏捷即是黠慧。而佛各稱第一故須問其異相。尊者因儒童心直心無曲心淳質增上者。直無曲淳質名異義一如其次第以後釋前。或心直者是總句。心無曲者別。顯心無谄心淳質者別顯心無诳。如黠慧馬善識人意。雖或驚觸無損于人。尊者因儒童亦複如是由黠慧故善知佛意。于诘問時隨順正答。其事雲何如契經說。彼在家時豐饒財寶親屬豪貴。常事日天彼以盛年時當娉婦。廣請外道婆羅門衆于自宅中大設祠祀。佛于化事終不失時。是日晨朝爲化彼故著衣持缽命阿難陀。汝可隨我入城乞食。命已便入室羅筏城至因儒童宅門而住。外道梵志遙見叱言。今日此家設吉祥會此不祥物何用來爲。佛聞便告阿難陀曰。汝往語彼諸外道等。叁界大師吉祥中最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定于今日棄舍汝等投我出家。盡汝技術能留難不。時阿難陀受佛教敕如師子王無所畏難往如群鹿外道衆中告言。如來善達因果所言誠谛語汝等曰。叁界大師吉祥中最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定于今日棄舍汝等投我出家。盡汝伎術能留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨情詭說。何有將臨祀會延屈我等內外慶集而歸汝出家耶。奇哉沙門如是妄語。時有婆羅門名爲五頂。曾見世尊記事不謬告外道衆曰。此因儒童定當出家莫生異念。外道鹹曰。設有斯事我等必能爲作留難。即共相率彈指拊掌。繞因儒童室七重而住。須臾日出此因儒童著新淨衣。至重閣上。燒香發願跪拜日輪。爾時世尊知化時至便自化作婆羅門形。著烏鹿皮金繩絡體。手執金杖。從日輪來至因儒童前敷座而坐。儒童接足歸誠頂敬。外道喜曰。儒童福人感大梵天親臨禮席事今已辦。快哉沙門所言無實。時佛即以所化作形告儒童言。今作何事如是喧擾。儒童羞赧俯首答曰。今隨俗法正欲娶婦。佛問所費。答言我費叁百千金。複問所用。答言百千與婦作莊嚴具。百千爲衆辦諸飲食。百千用施諸婆羅門。佛言汝設飲食施婆羅門用二百千。當獲愛果事容可爾。余百千者用買婦耶。彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且汝婦發爲直幾許。儒童答言此無多直若諸倡伎淫女置之。直一迦羯尼。或唯直半。複問彼爪爲直幾耶。儒童答言此無所直。佛複次第舉彼身中叁十六物一一問之。儒童亦一一而答皆言此無所直。然因儒童曾于過去迦葉波佛法中。經十千歲修界方便觀因佛別問不淨物故。過去所習善品現前遂伏欲貪。離欲界染。世尊于是還複本形。爲因儒童說四真谛。彼聞即得不還果證。佛時便執因儒童手上升虛空。說伽他曰

　　雖極莊嚴而行法　　靜調息務修梵行

　　一切世間累皆舍　　即是淨志沙門僧

　　由此故知彼心質直。若不爾者。化人問時彼應答言。汝是梵志何用知我娶婦事。爲娶婦法然雲何名買。由質直故隨問而答。善品成熟得不還果。是故世尊贊因儒童黠慧第一

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百七十九

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