《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中不還納息第四之七

　　尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順增上者。等言即攝尊者頗洛迦。尊者至履迦。此中心濡心調柔心和順名異義一。如其次第以後釋前。或心濡者是總句。心調柔者別顯無憍心心和順者別顯無慢。雲何得知婆呬迦等有心濡等事。曾聞彼叁人聞佛出世。訪知佛在室羅筏城。叁人相隨從王舍城往室羅筏。世尊知彼經涉往反善根方熟。即取別路從室羅筏往王舍城。婆呬迦等至室羅筏。聞佛已複往王舍城。即複相將還趣王舍。至已聞佛已往瞻波。複更相將往瞻波國。至已尋訪聞佛已往婆羅痆斯。叁人相隨複往彼國。至已承佛已往劫比羅筏窣睹城。複共詣彼承佛已往吠舍離城。如是世尊于六大城循環六反。婆呬迦等亦恒尋佛六反往還。佛知彼人根熟時。至于室羅筏與其相見。佛方入城彼從城出忽遙見佛歡喜不堪。足未至地得預流果。于後不久成阿羅漢。然彼叁人若不心濡調柔和順便應趣在一城待佛。豈能尋佛遍六大城循環六反。初無一念勞倦之心。才見佛時便證聖果故。佛贊言。婆呬迦等敏捷第一

　　問如說我弟子中小路于心回善。大路于想回善。此二何差別。答尊者小路多住于心循心觀念住。尊者大路多住于法循法觀念住。問何故尊者小路多住心念住。尊者大路多住法念住耶。答由彼尊者意樂異故。複次尊者小路是愛行者。彼由心力無始時來于生死中多受苦惱。今成無學常诃責心由此多住心念住觀。尊者大路是見行者彼由想力無始時來于生死中多受苦惱。今成無學常诃責想由此多住法念住觀。問此二尊者何故立此名耶。答曾聞室羅筏有婆羅門婦數生男生已辄死。其婦未幾複産一男。即時遣人棄之大路。經久不死故立此名。彼婦後時複生一子還即遣人棄之小路。亦經久不死因立此名。尊者大路利根見行。至年長大歸佛出家。精進修行成阿羅漢。尊者小路愛行鈍根。樂處居家保戀親屬。廣致財産位望奢豪。宗族熾盛受諸欲樂後皆衰減。如伽他曰

　　財積後必盡　　位高後必退

　　親合後必離　　壽住後必死

　　由此小路于後未幾父母喪亡。財寶散失退舍豪位。眷屬乖離形容憔悴。其兄大路見而愍之度令出家受具足戒。授俱迦聲頌令習誦之

　　身語意莫作　　一切世間惡

　　離欲念正知　　不受苦無義

　　彼極闇鈍受此伽他。雨四月中勤苦習誦。牧牛羊者在路聞之誦皆通利。彼猶未得過雨四月。處處苾刍爲谒世尊皆來集會。每日晨旦新學苾刍。皆往邬波陀耶阿遮利耶所受文請義理所廢忘。小路爾時亦效他往將出房戶。兄即問言汝欲何往。答言欲往邬波陀耶阿遮利耶所受文請義理所廢忘。其兄語言我即是汝邬波陀耶。更何所往然彼小路是應诃擯而入道者。大路即時手搦其項曳出房外叱言。愚人。我四月中授汝一頌。牧牛羊者誦皆通利。汝猶未得而今乃言欲往他處受文請義理所忘耶。小路既被兄诃擯已至誓多林間啼泣而住。佛時從外入誓多林見而問之。可憐小路汝何以啼泣。彼以上事具白世尊。佛便語言。汝能隨我理所忘不。彼答言能。爾時世尊即以神力轉彼所有誦伽他障更爲授之。尋時誦得過前四月所用功勞。複別授以除塵垢頌而語之言。今日苾刍從外來者汝皆可爲拭革屣上所有塵垢。小路敬諾如教奉行。至日暮時有一苾刍。革屣極爲塵垢所著。小路拭之一只極淨一只苦拭而不能淨即作是念。外物塵垢暫時染著猶不可淨。況內貪欲嗔癡等垢長夜染心何由能淨。作是念時。彼不淨觀及持息念便現在前。次第即得阿羅漢果。問小路何緣如是闇鈍。答尊者小路于昔迦葉波佛法中。具足受持彼佛叁藏。由法悭垢覆蔽其心。曾不爲他授文解義及理廢忘。由彼業故今得如是極闇鈍果。有說。彼尊者曾于婆羅痆斯城作販豬人。縛五百豬口運置船上度至彼岸。及下船時氣不通故豬皆已死。由彼業力如是闇鈍。有說。彼尊者昔余生中曾閉塞瞿陀獸窟門令不得出在中而死。由彼業故闇鈍如是。如世尊說苾刍當知。我不見一法速疾回轉猶如心者。所以者何。心速疾回轉難作譬喻。是故汝等應學善知心善知心回轉。問所說心速疾回轉爲以世爲以所緣。設爾何失。若以世者則一切有爲法皆于世速疾回轉。若以所緣則一切心心所法皆于所緣速疾回轉。何故但說心耶。答亦以世亦以所緣說心速疾回轉。然依相續不依刹那。若依刹那說心速疾回轉者則應于世有少分速疾回轉。少分不速疾回轉。亦無于所緣速疾回轉。以說若法爲彼所緣此法無時非彼所緣故。由此但依相續說心速疾回轉。謂一身中心或時善或時不善或時無記。或時依眼乃至或時唯依于意。或時緣色乃至或時緣法。一一類中複轉易故。問諸心所法亦有如是速疾回轉。何故但說心耶。答亦應說心所而不說者。應知是佛有余之說。亦是隨緣簡略之說。有說。此中舉心亦攝心所以同聚故。有說。此中說最勝者如說王來。有說。心所依心以心故名心所。以心是大地故心所名大地所有。故說心時亦說心所。有說。他心智證通無間道但緣于心是故偏說。有說。此中心聲總說一切心及心所。以彼皆有積集義故。有說。心是前導故但說心。如伽他言意爲法前導等。有說。心名遠行。如伽他言心遠行獨行等。有說。心名爲王。如伽他言第六增上王等。複次心名爲依。如契經說五根行處境界各別。意兼受用五根行處及彼境界彼依意故。複次心名城主如契經說。言城主者即有取識由如是義故但說心。複有說者。心能發起善戒惡戒是故偏說。如契經說善戒惡戒俱依心起。有說。心崄生惡趣。心平生善趣。故但說心如契經說。都提耶子鹦鹉儒童。以于佛邊起惡心故身壞命終。如擲貝珠頃當墮地獄。彼複于佛起善心故身壞命終如擲貝珠頃當生天中。有說。心是內法遍一切處。能有所緣是故偏說。心是內法者內處攝故。遍一切處者下從無間上至有頂皆遍有故。能有所緣者能緣一切法故。有說。心恒相續心所不爾。複次心無增減心所不爾。有說。心于如是所依所緣行相轉時。心所隨轉如雄魚行處雌魚皆隨。是故偏說。有說。若心不調伏不密不護不防不修。不調柔者即便朽敗心所亦爾。若心調伏密護防修而調柔者。便不朽敗。心所亦爾是故偏說。複次若心不製馳散五境。心所亦爾。若心由製不馳五境。心所亦爾。如濾水筒上開則漏上閉則止。是故但說心非心所。問佛于余處說心猶如猨猴。何故乃言心速疾回轉難作譬喻。答非隨人隨力隨時隨慧能作彼喻故說難作不言無喻。非隨人者。非諸異生隨聞尋思劣定者能作。唯佛獨覺及聖弟子。善知諸心自相共相者能作。非隨力者非不作意無加行作。要由作意加行能作。非隨時者。非無佛時能作。要佛日出世方能作故。非隨慧者非粗淺慧能作。唯深細覺慧乃能作故。有說。若有于心善知起善知住善知出善知增善知損善知方便善知時分善知所行善知引發者。乃能作彼喻故說難作。有說。誰能作彼喻謂佛。誰知能作彼喻謂即佛。此二不俱故說難作。有說。誰能作彼喻。謂善知心刹那無間生滅者。誰知能作彼喻。謂善知心刹那無間生滅者。此二不俱故說難作。有說。彼喻或等或相似。等者如說心如心。相似者如說心如受等。此俱攝在心速疾中。是故前說此中心聲總攝一切心及心所。此外更無等及相似故說難作。有說。若法如心取境勢用可爲彼喻。然無此法故說難作。雖契經說心如猨猴。然彼舍一枝取一枝頃有百千心。于境回轉故說難作。有說。世尊但說難作。譬喻以無證知者故不說全無譬喻。謂佛力能化作一刹那樹以喻于心。然無知者故說難作。問尊者舍利子可不知耶。答有說。不知極迅速故有說。能知但不作意知以無用故。脅尊者曰。世尊說心如猨猴者。即是以心喻心。猨猴騰躍輕躁皆心所爲故。問所說善知心善知心回轉有何差別。答有說。無差別。善知心即是善知心回轉。有說。亦有差別。謂名即差別名善知心。名善知心回轉。複次觀心自性名善知心。觀心行相名善知心回轉。複次觀心性差別名善知心。觀心行境差別名善知心回轉。複次觀心自相名善知心。觀心共相名善知心回轉。有說。心念住觀名善知心。法念住觀名善知心回轉。複次唯觀識食識蘊意處七心界名善知心。總觀四食五蘊十二處十八界名善知心回轉。有說。觀心名善知心觀心所名善知心回轉。有說。觀識名善知心。觀識住名善知心回轉。脅尊者曰。觀有貪心名善知心。觀轉有貪心爲離貪心。名善知心回轉。如有貪離貪。應知有嗔離嗔有癡離癡。散略下舉小大掉不掉不寂靜寂靜不定定不修修不解脫解脫染不染有漏無漏縛解系不系亦爾

　　如說我弟子中舍利子具大慧辯。執大藏得無礙解。此二何差別。答尊者舍利子多住義無礙解。尊者執大藏多住四無礙解。是故世尊各說第一。問若爾。尊者執大藏勝舍利子耶。答舍利子勝以能自在住四但舍而住一故問何故舍利子多住于義。執大藏多住四耶。答尊者舍利子厭離名言愛重于義。尊者執大藏于義名言皆生愛重。有說。尊者舍利子于四無礙解皆得自在。而隨樂住一義無礙解。彼一切時但求義故。尊者執大藏于四無礙解皆未自在。世尊說彼得無礙解。彼作是思勿我于此四無礙解入住出心有所忘失不稱所記。是故于四循環多住。如二苾刍俱誦四阿笈摩一皆通利一則生梗。彼通利者隨樂諷一。其生梗者循環遍理此亦如是。故二尊者所住各異。問四無礙解自性是何。答自性是慧。雲何知然如品類足說。法無礙解雲何。謂于名句文身不退轉智。義無礙解雲何謂于勝義不退轉智。詞無礙解雲何。謂于言詞不退轉智辯無礙解雲何。謂于無滯應理說。及自在定慧中不退轉智。由此故知慧爲自性智即慧故。是謂無礙解自性是我是物是性是相是本性。已說自性所以今當說。問何故名無礙解。答于所知境通達無滯名無礙解。謂法無礙解于名句文身義無礙解。于涅槃勝義詞無礙解。于諸方言辭辯無礙解。于正說及道以不退智解無滯礙。有說。于所知境現見而知名無礙解。如世于一現見事中雲我于此解知無礙。有說。此應名深密解。謂解阿毗達磨深密處故。有說。此應名隨應解。謂隨于何境如應解故。界者法詞二無礙解墮欲色界。義辯二無礙解墮叁界…

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