《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁及不墮界。地者法無礙解。有說。在二地謂欲界初靜慮。有說。在五地謂欲界四靜慮。有說。在七地謂欲界未至靜慮中間及四靜慮。義辯二無礙解有漏者。在十一地。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。無漏者。在九地。謂未至靜慮中間四靜慮叁無色。詞無礙解在二地。謂欲界初靜慮。所依者。四無礙解並依欲界。行相者。法詞二無礙解不明了行相。義無礙解。諸有欲令唯涅槃是勝義者。彼說作滅四行相及不明了行相。諸有欲令一切法是勝義者。彼說作十六行相及不明了行相。辯無礙解。有說。作十二行相及不明了行相。有說。作道四行相及不明了行相。所緣者。法無礙解緣名句文身。義無礙解或有欲令唯緣滅谛。或有欲令緣一切法。詞無礙解緣言詞。辯無礙解緣道及說。念住者。法無礙解法念住。義無礙解或有欲令唯法念住。或有欲令具四念住。詞無礙解身念住。辯無礙解四念住。智者。法詞二無礙解世俗智。義無礙解。諸有欲令唯涅槃是勝義者。有說。六智性謂法智類智世俗智滅智盡智無生智。有說。四智性除盡無生。無礙解是見性故。諸有欲令一切法皆是勝義者。有說。十智性。有說。八智性除盡無生智辯無礙解。有說。九智性除滅智。有說。七智性又除盡無生智。有說。六智性。謂法智類智世俗智道智盡智無生智。有說。四智性又除盡無生智。叁摩地俱者。法詞二無礙解非叁摩地俱。義無礙解。或有欲令唯無相及非叁摩地俱。或有欲令叁叁摩地。及非叁摩地俱。辯無礙解。有說。空無願及非叁摩地俱。有說。唯道無願及非叁摩地俱。根相應者。總說與叁根相應。然欲界者喜舍相應。初二靜慮喜根相應。第叁靜慮樂根相應。在余地者。唯舍根相應。世者。皆墮叁世。法辯二無礙解緣叁世。詞無礙解過去緣過去。現在緣現在。未來生者緣未來。不生者緣叁世。有說。法與詞同。有說。法詞辯叁無礙解過去現在緣過去。未來緣叁世。義無礙解。或有欲令唯緣離世。或有欲令緣叁世及離世。善等者皆是善。法無礙解緣無記。義無礙解。或有欲令唯緣善。或有欲令緣叁種。詞辯二無礙解緣叁種。欲界系等者。法詞二無礙解欲色界系。義辯二無礙解叁界系及不系。法無礙解。諸有欲令無色界。亦有名句文身者。彼說緣叁界系。諸有欲令無色界無名句文身者。彼說緣欲色界系。義無礙解。或有欲令唯緣不系。或有欲令緣叁界系及不系。詞無礙解緣欲色界系辯無礙解。有說。緣叁界系及不系。有說。緣欲色界系及不系。學等者。法詞二無礙解是非學非無學緣亦爾。義辯二無礙解是無學及非學非無學義無礙解。或有欲令唯緣非學非無學。或有欲令緣叁種。辯無礙解緣叁種。見所斷等者。法詞二無礙解修所斷緣亦爾。義辯二無礙解有漏者修所斷。無漏者不斷。義無礙解。或有欲令唯緣不斷。或有欲令緣叁種。辯無礙解緣修所斷及不斷。緣名緣義者。法無礙解唯緣名。義無礙解。或有欲令唯緣義。或有欲令通緣名義詞辯二無礙解唯緣于義。緣自相續等者。法詞辯叁無礙解緣自相續他相續。有說。但緣自相續。義無礙解。或有欲令但緣非相續。或有欲令緣叁種。加行得離染得者。通加行得及離染得。于中有說。佛離染得盡智時得故。聲聞獨覺加行故得加行故現在前。有說。佛獨覺離染得盡智時得故。聲聞加行故得加行故現在前。有說。佛獨覺到究竟聲聞離染得盡智時得故。余聲聞加行故得。加行故現在前。如是說者。若定應得彼離染得盡智時得故。後加行現在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。有無礙解由加行故得加行故現在前。問四無礙解加行雲何。答有說。法無礙解以習數論爲加行。義無礙解以習佛語爲加行。詞無礙解以習聲論爲加行。辯無礙解以習因論爲加行。于此四處若未善巧必不能生無礙解故。有說。法詞二無礙解以習外論爲加行。義辯二無礙解以習內論爲加行。如是說者。四無礙解皆以習佛語爲加行。如于一伽他中應如是說彼名習如是說名是法無礙解加行。應如是解彼義習如是解義是義無礙解加行。應如是訓彼詞習如是訓詞是詞無礙解加行。應如是無滯說。習如是無滯說是辯無礙解加行是故四無礙解皆以習佛語爲加行。問依何引發此無礙解。答依第四靜慮邊際定慧之所引發。脅尊者言。依四靜慮通慧引發。問何處能起此無礙解。答唯欲界能起。欲界中唯人趣叁洲。女身男身俱能起。尊者衆世說曰。唯贍部洲唯男子能起。如是說者初說爲善。以叁洲男子俱能留舍壽故。問何等補特伽羅能起無礙解。答聖者非異生。無學非學。不時解脫非時解脫。所以者何。要相續不爲煩惱所持。及得自在定者方能起故。信勝解二事俱無。見至雖得自在定而相續爲煩惱所持。時解脫雖相續不爲煩惱所持而不得自在定。唯不時解脫具有二事是故能起。問四無礙解次第雲何。爲如說而起爲不爾耶。答有說。如說而起。如契經中先說義無礙解是故前起。乃至後說辯無礙解是故後起。謂瑜伽師爲知義故先起義無礙解。雖已知義而于名等未善安布。是故次起法無礙解。雖于名等已善安布而于言詞未能訓釋。是故次起詞無礙解。雖于言詞已能訓釋而未能無滯應理而說。是故後起辯無礙解。有說。如說。而起如阿毗達磨中先說。法無礙解是故前起。乃至後說辯無礙解。是故後起。謂瑜伽師爲知名等次第安布。是故先起法無礙解。雖知名等次第安布。而未了所诠義。是故次起義無礙解。後二如前說。有說。不如說而起。謂先起詞次起法次起義後起辯。所以者何。以彼行者先應了達世俗言詞。次知言詞所依名等。次知名等所依義趣。知叁事已方能無滯應理而說。是故詞能引法法能引義義能引辯。問四無礙解一一而得爲不爾耶。答若得一時必具得四。如四聖種一時而得。隨所愛樂次第現前。問獨覺到究竟聲聞得無礙解不。若得者無退轉智名無礙解。此智所知應無謬失。何故尊者大目揵連記他生男而後生女。記天當雨而竟不雨。記王舍城軍勝而後反爲吠舍離軍所敗。獨覺何緣不能說法。伽他所說複雲何通

　　唯佛稱無學　　得無礙解者

　　到功德彼岸　　永無諸誤失

　　若不得者。何故經言。我弟子中摩诃俱瑟恥羅得無礙解。彼尊者根劣佛尚說得大目揵連根勝。于彼何故不得耶。答應言。獨覺到究竟聲聞亦得無礙解。問無退轉智名無礙解。何故尊者大目揵連所記有謬。答彼于自分所觀境中智無退轉。非于異分不觀境中故無有過。如彼所記。先實是男後轉爲女。時天亦雨。但羅怙羅阿素洛王接置大海。又二國將欲戰時護國藥叉先鬥王舍城藥叉初勝後敗國人亦爾。非初不勝。然彼尊者于此所記男等事中。但觀前位而不觀後。若觀後者記亦無謬。問若獨覺亦得無礙解者。何故不能爲他說法。答彼愛寂靜樂獨處故。怖畏喧雜厭衆集故。見遠離功德愦鬧過失故。心背徒衆豈能說法。有說。一切獨覺皆是奢摩他行。要毗缽舍那行方能說法。有說。一切獨覺不樂安布名身等故。有說。彼審觀察設我說法。彼即能入正性離生。得果離染及漏盡者我亦當說。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不說。有說。一切獨覺能審度量世間。唯有二種所化。一者佛所化。二者聲聞所化。無有獨覺所化有情故不說法。有說。夫說法者。由二因緣。一者力所引發。二者由隨他教。獨覺無力不隨他教。又一者無畏引發。二者由隨他教。獨覺無無畏不隨他教。又一者大悲引發。二者由隨他教。獨覺無大悲不隨他教。是故彼不能說法。問說法具由一切佛法。何故但說力無異大悲非余耶。答力能安立自論。無畏能摧他論。大悲能起說法欲更不待余故唯說此。有說。彼獨覺作是思惟。能說法者。所謂法王及法王子。我非法王亦非法王子。何能說法是故不說。有說。彼獨覺作是念。我從昔來不曾習學諸說法事是故不說。有說。若自覺而于叁種正調伏事得善巧者乃能說法。獨覺不爾。有說。自覺而能具一切智一切種智者方能說法。獨覺不爾。有說。夫說正法皆爲破我獨覺出世時。衆生著我堅固難破故不說法。有說。彼自覺者于說法時心必依趣涅槃。獨覺若起趣涅槃心時。第二刹那便入寂滅極樂解脫故。如來不爾。雖樂解脫而爲大悲大舍所持能久住說。有說。自覺而能成就無忘失法乃能說法。獨覺若在空閑林中能以無礙解安布蘊界處等名句文身。若入聚落行乞食時前所安布或有忘失。彼作是念。我既不得無忘失法何用說法是故不說。有說。獨覺種性法應如是。雖得無礙解而不樂說法。欲有饒益唯現神通。或但爲他授八齋戒。問若聲聞獨覺亦得無礙解。伽他所說複雲何通。答唯佛所得究竟圓滿最勝自在無有錯謬故作是說非謂二乘皆不成就。若不爾者。二乘亦應不得無學。以伽他說唯佛是無學故。有余師言。聲聞獨覺一切不得四無礙解。問何故經言。我弟子中摩诃俱瑟恥羅得無礙解。彼根非勝。佛尚說得獨覺到究竟聲聞根勝。于彼何故言一切不得耶。答彼所說得是無礙解相似善根而非真實。以彼尊者于長夜中愛樂此法精勤修習。佛隨其意故說彼得。余雖得此相似善根。非極愛樂勤修習故不說彼得。問何故二乘一切不得無礙解耶。答無退轉智名無礙解。聲聞獨覺于諸境界智有退轉。以所記說有誤失故非無礙解。如是說者。初說爲善。以聲聞獨覺于自分境中智無退故

　　此中願智攝願智邊際智無诤智四無礙解。如願智應知義無礙解亦爾。邊際智不攝詞。余如願智說。無诤智攝無诤智願智邊際智。義無礙解不攝法詞辯叁無礙解。如無诤。應知法詞辯叁無礙解亦爾。如其所應各說自攝除無诤詞無礙解。又不攝邊際智。此七種皆依邊際定得。邊際定力所引發故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第四靜慮最上品名邊際故。有余師說。四靜慮最上品皆名邊際。是故彼說邊際靜慮具有七種七智相攝。亦有差別准上應知。然能引發唯是第四靜慮邊際非余

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百八十

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