《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁拏等。由四因緣則知彼是安住聖種補特伽羅。一不樂聞他說得利養。二不樂親近貪美食人。叁所畜資具少而清淨不生染著。四于諸利養得與不得不生愛憎

　　如世尊言此四聖種是最勝知。是種性知是可樂知是無雜染。不可诃責一切世間。若沙門若婆羅門若天若魔若梵若余世間。無能如法說其過者。雲何名最勝知。有說。此四聖種能引最勝故得最勝果故趣向最勝故隨順最勝故名爲最勝。佛所施設佛所知故說名爲知。有說。佛說五百聲聞各有最勝之法。此四墮在彼最勝法中故名最勝。佛知此四是真喜足故名爲知。有說。佛及弟子名最勝者彼所贊述名最勝知。有說。佛知此四是勝寶藏能令住者意望滿足故名最勝知。謂諸有情多分意望不滿而死。唯住聖種者無不意望滿足而死。有說。佛知此四是無盡藏令諸智者受用無盡故名最勝知。謂住此者不假多求及多積聚。亦無防守門戶關鑰隨意受用終。無有盡。如轉輪王王四洲界。所用財寶可速窮盡。受用此四而無有盡。雲何名種性知。答過殑伽沙等諸佛及佛弟子皆從此生故名種性。智者所了故名爲知。有說。種性者是能持義。謂能住持聖教令久不滅故名種性。是佛所了故名爲知。雲何名可樂知。答此四是智者所樂智者所知故名可樂知。有說。佛知此四皆能資助樂斷樂修故名可樂知。有說。佛知此四是于晝夜各叁時中。智者隨應愛樂安住而無懈倦故名可樂知。有說。佛知此四是修行者所樂久住。謂從此日後分結跏趺坐安住其中乃至明日初分。余緣所奪方從彼起。雲何名無雜染。答此四聖種不爲煩惱惡業所倰雜故。雲何名不可诃責。答若住此四恒爲住正法者之所贊美未嘗诃責。即由此故一切世間沙門婆羅門天魔梵等。無能如法說其過者。尊者世友作如是言。佛知此四能入聖胎故名最勝知。一切聖者皆從此生故名種性知。是修行者晝夜所樂故名可樂知。遠離四種世間事業故名無雜染。四事業者謂農務商估傭作自在。一切功德由此具故名不可诃責。于自于他俱無損害故。一切世間沙門。婆羅門天魔梵等無能如法說其過者

　　如薄伽梵于契經中說伽他言

　　諸有伏愛憎　　常居邊臥具

　　恒住不放逸　　拔有貪隨眠

　　問此伽他中爲辯何義答愛謂貪愛。憎謂憎恚。佛聖弟子若伏此二。居邊臥具住不放逸。便能永拔有貪隨眠。複次若于正法毗奈耶中。隨有所得味著心轉說名爲愛。于所未得愁戚心轉說名爲憎。佛聖弟子于已得不味于未得不戚。故能俱伏。由俱伏故居邊臥具。住不放逸則能永拔有貪隨眠。複次若于上妙衣服飲食貪求名愛。若于粗弊衣服飲食嫌逆名憎。佛聖弟子二俱能伏。此句顯示于衣服飲食喜足聖種。第二句顯示于臥具喜足聖種。後二句顯示樂斷樂修聖種

　　問樂斷樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修聖道。複次無間道名樂斷。解脫道名樂修。複次見道名樂斷。修道名樂修。如見道修道。如是見地修地未知當知根已知根應知亦爾。複次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智。樂斷樂修是謂差別

　　如說大名學多住五蓋漸斷乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經故。如契經說。佛告大名。學多住五蓋漸斷。契經雖作是說而不分別。雲何學雲何學多住五蓋漸斷。彼經是此論所依根本。彼所未說者今應說之故作斯論。如說大名學多住五蓋漸斷。此中雲何學。答預流或一來。雲何學多住五蓋漸斷。答漸斷漸離漸伏漸背。問何故此中不說隨信隨法行名學多。住五蓋漸斷耶。答應說而不說者當知此義有余。有說。隨信隨法行有住五蓋已斷者。有住五蓋漸斷者。以不定故不說。預流一來不爾決定唯住五蓋漸斷是以說之。有說。若彼身中五蓋煩惱可現行。而漸斷者此中則說。隨信隨法行有漏善心無覆無記心尚無容現行。何況煩惱。是故不說。問預流一來身中疑蓋已斷。惡作雖未斷而更不現行。何故說彼多住五蓋漸斷。而複說可現行耶。答前文應作是說。學多住諸蓋漸斷不應言五。而言五者事有五故。謂貪欲嗔恚睡眠惛沈掉舉。有說。先斷今斷總說斷五。如言斷五順下分結得不還果。多住者謂數數住。問斷離伏背有何差別。有說。無差別俱顯斷故有說。亦有差別謂斷彼縛故名斷。離彼得故名離。令不行故名伏。厭逆彼故名背。複次依無間道說斷。依解脫道說離。此二依永斷說依近加行說伏。依遠加行說背。此二依暫斷說。複次依無間道說斷。依解脫道說離。此二依正斷說。依加行道說伏。依勝進道說背。此二依助斷說。複次斷者依斷對治說。離者依持對治說。伏者依遠分對治說。背者依厭壞對治說。斷離伏背是謂差別

　　如說苾刍法珊度沙故毗奈耶珊度沙。毗奈耶珊度沙故法珊度沙乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。經說未來有諸苾刍不修身戒心慧。彼不修身戒心慧者法珊度沙故乃至廣說。契經雖作是說而不分別。雲何法。雲何毗奈耶。雲何法珊度沙故。乃至廣說。彼經是此論所依根本。彼所不說者今悉應說故作斯論。雲何法。答八支聖道。雲何毗奈耶。答貪嗔癡滅。雲何法珊度沙故毗奈耶珊度沙。毗奈耶珊度沙故法珊度沙。答若于八支聖道不修習時。彼于貪嗔癡滅不能作證。若于貪嗔癡滅不作證時。彼于八支聖道不能修習。由此因緣故作是說。此中珊度沙言。有說顯喜足。有說顯毀壞。若說顯喜足者彼說雲何法珊度沙故毗奈耶珊度沙。謂于見道生喜足。故便于修道不能修習。若于修道不修習時便于修所斷煩惱斷不能作證。如是法珊度沙故毗奈耶珊度沙。雲何毗奈耶珊度沙故法珊度沙。謂于見所斷煩惱斷生喜足故。便于修所斷煩惱斷不能作證。若于修所斷煩惱斷不作證時。便于修道不能修習。如是毗奈耶珊度沙故法珊度沙。若說顯毀壞者。彼說由毀壞聖道故。于貪嗔癡滅不能作證故說法珊度沙故毗奈耶珊度沙。由毀壞貪嗔癡滅故。便于聖道不能修習故。說毗奈耶珊度沙故法珊度沙。問聖道與滅無有過失不可毀壞如何言毀壞聖道滅耶。答毀壞彼相續說毀壞。彼非彼自體實可毀壞。謂由煩惱現在前。故毀壞相續。由相續毀壞。故令聖道轉遠。由聖道轉遠故于貪嗔癡滅不能作證故說毀壞。如契經說此是法。此是毗奈耶。此是大師教。問此叁何差別。答法謂八支聖道。毗奈耶謂貪嗔癡滅。大師教謂佛語。有說。法謂阿毗達磨藏。毗奈耶謂毗奈耶藏。大師教謂素怛纜藏。是謂此叁差別

　　如說法隨法行乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說法隨法行雖作是說而不分別。雲何法。雲何隨法。雲何法隨法行。彼經是此論所依根本。彼所不說者今應說之故作斯論。雲何法。答寂滅涅槃。雲何隨法。答八支聖道。雲何法隨法行。答若于此中隨義而行。所謂爲求涅槃故修習八支聖道故名法隨法行。能安住此名法隨法行者。問何故涅槃獨名爲法。八支聖道名隨法耶。答于諸法中涅槃勝故。生老病死不能侵故獨得法名。八支聖道次彼順彼如王大臣故名隨法。故契經說一切法中涅槃最勝。有爲法中聖道最勝。然舍利子贊學經中說言具壽法之隨法。所謂離系。彼契經中。聖道名法。涅槃名隨法。以先得聖道後證涅槃故。前經依勝劣次第顯法隨法。後經依證得次第顯法隨法。複次別解脫名法。別解脫律儀名隨法。若于此中隨義而行名法隨法行。謂爲求別解脫故受別解脫律儀。得已隨護無有毀犯名法隨法行。能安住此名法隨法行者。複次身律儀語律儀命清淨名法受此名隨法。若于此中隨義而行名法隨法行。謂爲求身語律儀命清淨故受及受已隨護名法隨法行。能安住此名法隨法行者。問身語律儀命清淨即是別解脫律儀所攝何故重說耶。答前是不分別說今是分別說。前是總說今是別說。有說。前是律儀所攝妙行所攝非離律儀所攝。今是律儀所攝妙行所攝亦離律儀所攝。有說。前顯示所發起。今顯示能發起。前爲護所發起故護能發起。今爲護能發起故護所發起。有說。前爲護果故隨護于因。今爲護因故隨護于果。如因果能作所作亦爾。此中別解脫戒表及初念無表。是屍羅是律儀是妙行是般羅底木叉是般羅底木叉律儀是業是業道。此後無表是屍羅是律儀是妙行是般羅底木叉律儀。非般羅底木叉非初解脫。故是業非業道。究竟思不于此轉故。如說具壽我今當說般羅底木叉。汝等谛聽此中何法名般羅底木叉。爲是屍羅。爲是說戒者語。若是屍羅彼不可說。何故言我當說般羅底木叉。若是說戒者語。彼或善心說。或不善無記心說。毗柰耶說雲何通。如說般羅底木叉是諸善法首上首前行。有說是屍羅。問屍羅不可說雲何言我當說耶。答依展轉因故名爲說。如子孫法謂語能起名名能顯義。有說。是說戒者語。問彼或善心說。或不善無記心說。雲何言是諸善法首上首前行耶。答彼毗柰耶依不障因故作是說。謂說戒者隨何心說。聽者若能如說修行。皆能與彼一切功德作無障因。故言般羅底木叉爲諸善法首上首等

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百八十一

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