《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中不還納息第四之九

　　雲何法輪乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說世尊轉法輪諸余世間沙門婆羅門天魔梵等皆無有能如法轉者。契經雖作是說而不分別。雲何法輪齊何當言轉法輪。契經是此論所依根本。彼所不說者今應說之故作斯論。雲何法輪。答八支聖道。若兼相應隨轉則五蘊性。此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。已說自性所以今當說。問何故名法輪。答此輪是法所成法爲自性故名法輪。如世間輪金等所成金等爲性名金等輪。此亦如是。有說。此輪于諸法性能簡擇極簡擇能覺悟極覺悟現觀作證故名法輪。有說。此輪能淨聖慧法眼故名法輪。有說。此輪能治非法輪故名法輪。非法輪者謂布刺拏等六師所轉八邪支輪。問何故名輪輪是何義。答動轉不住義是輪義。舍此趣彼義是輪義。能伏怨敵義是輪義。由斯等義故名爲輪。如大四十法門經說。有二十善品二十不善品此名梵輪。乃至廣說。問二十善品可爾。二十不善品雲何名梵輪耶。答佛意不說彼爲梵輪。但說于善不善品法有忍智轉名爲梵輪。問此何故名梵。答極寂靜故離災橫故無罪累故不惱害故說名爲梵。問何故名梵輪。答以梵世在初可得及具聖道故名梵輪。第二第叁靜慮非初可得亦不具聖道。第四靜慮雖是佛身初得而不具聖道故不名輪。唯有梵世是初可得及亦具足故名梵輪。有說。修梵行者相續中可得故名梵輪。有說。對治非梵行故名爲梵輪。有說。對治叁界見所斷非梵煩惱故名梵輪。有說。此因梵王勸請而轉故名梵輪。有說。佛是大梵佛所宣說分別開示故名梵輪。有說。梵音演說故名梵輪。有說。唯梵世聖道能對治衆多非梵法故名爲梵輪。衆多非梵法者謂叁界見修所斷煩惱。或不善無記煩惱。或有異熟無異熟煩惱。或生二果生一果煩惱。或無慚無愧相應。無慚無愧不相應煩惱。或有事無事煩惱。或忍所治智所治煩惱。如是等名衆多非梵法。有說。唯梵世有多梵行果故名梵輪。多梵行果者謂四沙門果。上叁靜慮唯有二沙門果。無色唯有一沙門果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上叁靜慮唯有五遍知果。無色唯有二遍知果。唯梵世具有九遍知果。或八十九沙門果唯梵世具有非于上地。是故聖道說名梵輪。問何故唯說見道名法輪非余耶。答前說動轉不住義是輪義。見道是速疾道不起期心道于動轉不住。最爲隨順故獨名法輪。有說。前說舍此趣彼義是輪義。見道中舍苦現觀趣集現觀。乃至舍滅現觀趣道現觀。是故見道獨名法輪。有說。以四事故名輪。一舍此。二趣彼。叁未降伏者降伏。四已降伏者守護。見道中亦爾。舍此者舍苦現觀。趣彼者趣集現觀。未降伏者降伏即集現觀。已降伏者守護即苦現觀。乃至滅道說亦如是故名法輪。有說。回轉義是輪義。猶如車輪周旋回轉。如是見道忍智循環。謂忍後智現前智後忍複現前。法品類品循環亦爾故名法輪。有說。上下義是輪義。猶如車輪或上或下如是見道緣境上下。謂緣欲界已即緣有頂。緣有頂已複緣欲界。對治上下說亦如是故名法輪。有說。見道猶如輻毂辋法故說爲輪。猶如車輪毂最居中輻依毂住辋攝于輻。如是見道苦集忍智如輻。滅忍滅智如毂。道忍道智如辋。遍緣道故。或有說者。苦集滅忍智如輻叁谛如毂道谛如辋。或有說者。叁谛忍智如輻道忍道智如辋四谛如毂。或有說者。正見正思惟正勤如輻正語業命如毂正念正定如辋。或有說者。正思惟正勤正念正定如輻正語業命如毂正見如辋。或有說者。唯正定如辋余如前說。有說。降伏四方義是輪義。如轉輪王所有輪寶。降伏四洲所有怨敵。如是行者以見道輪降伏四谛所有煩惱故名法輪。有說。見所斷煩惱名非法輪。能起八邪支故。見道是彼近對治故說名法輪。尊者妙音說曰。學八支道展轉和合一時至他相續中轉故名法輪。此八支道見道位勝是故見道獨名法輪。齊何當言轉法輪。答若時具壽阿若多憍陣那見法。問何故複作此論。答前雖顯法輪自性而未顯作用。今欲顯之故作斯論。有說。爲止摩诃僧祇部說法輪語爲自性。彼作是說一切佛語皆是法輪。若謂聖道是法輪者則菩提樹下已轉法輪。何故至婆羅痆斯方名轉法輪耶。爲止彼意顯法輪體但是聖道非佛語性。若是佛語者則應菩提樹邊爲商人說法已名轉法輪。何故後至婆羅痆斯國乃言轉法輪耶。故知爾時令他身中有聖道起方名轉法輪。法輪聖道爲體故。說齊阿若多憍陣那見法名佛轉法輪。問若爾佛于菩提樹下已名轉法輪。何故于婆羅痆斯國乃言初轉法輪耶。答轉法輪有二種。一自相續中轉。二令他相續中轉。菩提樹下是自轉法輪。婆羅痆斯是令他轉法輪。佛以饒益他爲正事故。依令他轉說初轉法輪。有說。轉法輪有二種。一共二不共。菩提樹下所轉法輪與二乘共自利法故。婆羅痆斯國所轉法輪不與二乘共利他法故。依不共說故言彼處初轉法輪。有說。與此相違名共不共依共說轉。如共不共曾未曾亦爾。有說。若于轉時勝獨覺者乃言初轉。謂諸獨覺亦能自轉。但不令他。唯佛亦能令他轉故。有說。若于轉時有人爲證乃說初轉。謂五苾刍證無我理方能爲佛作證轉法輪人。有說。婆羅痆斯所轉法輪是佛昔日叁無數劫所修苦行功勞之果故說初轉。所以者何。佛若欲于過去佛所般涅槃者即得隨意。所以經于叁無數劫精勤修習百千苦行。于蘊處界求善巧者皆爲饒益所化有情恒作是願。若我證得無上菩提當爲有情開甘露門。令皆解脫生死牢獄。故今所轉正是昔日苦行之果。有說。若能降伏他身煩惱方名法輪正所作用。如王輪寶降伏他土非但降伏自所住宮。如來法輪亦複如是。依此說佛初轉法輪。問若彼身中聖道生時即彼名爲轉法輪者。何故說佛轉法輪耶。答依能轉因故作是說。謂彼身中所有聖道世尊若不以言說手爲其轉者。則彼聖道無因得生。彼聖道生皆由佛力。是故說佛初轉法輪。如轉輪王未已輪寶置于左手右手轉之。則諸天神亦不能轉。要王轉已彼能轉之故說輪王能轉非彼此亦如是。有說。依開覺緣故作是說。謂彼身中雖有聖道乃至若未以佛語光而照觸者無由得生。彼聖道生皆是佛力是故說佛初轉法輪。譬如池中嗢缽羅等種種蓮花。乃至若未以日光而照觸者則不開不敷不香。日光照時則開敷香此亦如是。有說。依除障緣故作是說。謂彼身中雖有聖道。若佛不以未曾有善巧名句文身除彼身中所有障者。則彼聖道無由得生。彼聖道生由佛除障。是故說佛初轉法輪。有說。依資助緣故作是說。謂彼身中雖有聖道。若佛不以法水灌之則聖道芽無由得生。彼得生者由佛資助。是故說佛初轉法輪。如倉中種子阙衆緣故芽則不生。當知芽生由資助力。此亦如是。有說。依示導緣故作是說。謂彼身中雖有聖道。若無如來言說示導彼者則彼身中聖道不轉。佛開示故彼聖道轉。是故說佛初轉法輪。如闇室中以燈昭了便見種種可取之物。此亦如是有說。二因二緣生于正見一聞他法音二如理作意。由聞他法音故說佛初轉。由如理作意故說彼自轉。有說。若人具足四法名多有所作。謂親近善士聽聞正法如理作意法隨法行。由親近善士聽聞正法故說佛轉法輪。由如理作意法隨法行故說彼自轉法輪

　　問憍陣那住苦法智忍即應說佛初轉法輪。何故乃至道類智時方名爲轉。答苦法智忍時雖得名轉。而未究竟道類智時于轉究竟。有說。道類智時叁因緣具故說名轉。一舍曾道二得未曾道叁結斷一味證。有說。道類智時五因緣具故名爲轉。一舍曾道二得未曾道叁結斷一味證四頓得八智五一時修十六行相。舍曾道者謂舍見道。得未曾道者謂得修道。結斷一味證者謂集證叁界見所斷斷。頓得八智者謂頓得四法智四類智。一時修十六行相者。謂一時修苦四行相乃至道四行相。有說。道類智時已斷一切見所斷煩惱。無事煩惱忍所治煩惱永害見邪性故。于爾時方說爲轉。有說。此所言轉依至果位可稱可數。有相可說可得施設法補特伽羅而說非于先時不名爲轉。有說。此所言轉約可命終受生處說。非于先時不名爲轉

　　如契經說佛說此法門時。具壽憍陣那及八萬諸天。遠塵離垢于諸法中生淨法眼。此中遠塵者謂遠隨眠。離垢者謂離纏垢。于諸法中者謂于四聖谛中。生淨法眼者謂見四聖谛淨法眼生。問佛說此法門時五苾刍皆見法。何故但說憍陣那耶。答以憍陣那先見法故。謂憍陣那已入見道。余四猶在順決擇分善根位中。有說。世尊于彼有宿願故以彼爲首而轉法輪是故偏說。由此佛告憍陣那言汝已解耶。彼言已解。第二第叁亦複如是。因斯號彼爲阿若多。問世尊何故叁問彼耶。答彼憍陣那見聖谛已。世尊便起前後際智作是觀察。爲憍陣那所應受惡趣相續蘊界處多。爲我過去叁無數劫所經刹那臘縛牟呼栗多多耶。觀已即見憍陣那所應受無間地獄相續蘊界處多。非我過去叁無數劫所經刹那臘縛牟呼栗多多。見已便作是念我于叁無數劫修無量百千難行苦行。今得無上正等菩提。但令憍陣那爾所無間地獄相續蘊界處住不生法中。設我即般涅槃于我劬勞已爲果滿況作余事以慶慰故叁反問之。複次佛見從不可知本際以來。憍陣那起煩惱縛一切有情。一切有情亦起煩惱縛憍陣那。又見憍陣那于一切有情相續中受胎。一切有情于憍陣那相續中受胎。更相損害更相食啖說亦如是。如見前際見後際亦爾。佛見此已便作是念。我但令憍陣那一人于一切有情離如是事。于我叁無數劫所修苦行便爲果滿。況更饒益無量有情欣慰情深是以叁問。有說。爲止誹謗是以叁問。謂佛爲菩薩時厭老病死出劫比羅伐窣堵城求無上智時。淨飯王遣釋種五人隨逐給侍。二是母親叁是父親。母親二人執受欲得淨。父親叁人執苦行得淨。當于菩薩修苦行時。母親二人心不忍可即便舍去。菩薩知後苦行非道舍而受食羹飯酥乳。以油塗身習處中行。父親叁人鹹謂菩薩狂亂失志亦複舍去。于是二女所謂難陀難陀跋羅俱來給侍。爾時菩薩便作是念。若彼五人不舍我者豈令女人來相親近。菩薩受食十六轉乳糜已身力轉增。從吉祥人邊受取草已詣菩提樹自敷草座結跏趺坐。立如是誓我今要當不起此座。降魔軍衆永斷諸漏證取無上正等菩提。立此誓已尋…

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