《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁厭苦心勝非欣涅槃。所以者何。現逼惱故。不現見故。如諸有情無不畏苦有不貪樂。問緣何谛忍後能入正性離生。有說。緣道谛。如是說者。緣苦谛。廣說如雜蘊初納息

　　盡智當言于身循身觀念住耶。乃至當言于法循法觀念住耶。答盡智應言或于身循身觀念住。或于受或于心或于法循法觀念住。如盡智無生智亦爾。問何故作此論。答爲令疑者得決定故。謂有生如是疑。盡無生智非見性故。亦應非念住性。今欲決定明此二智。雖非見性。而是念住故作斯論。複次見蘊中分別見自性念住。今定蘊中分別非見自性念住。故作斯論。複次加行地中說修念住有因此故。謂無學地無有念住。今欲明無學地中有念住故而作此論。複次經說盡無生智。緣生及後有爲境。有因此故。謂彼但緣生及後有。今欲顯彼緣一切法。唯除虛空及非擇滅。故作斯論。複次有執。盡無生智唯總緣五蘊。今遮彼意顯盡無生智。或總緣五蘊或複別緣。故爲此論。盡智應言或于身循身觀念住者謂緣色蘊。或于受循受觀念住者謂緣受蘊。或于心循心觀念住者謂緣識蘊。或于法循法觀念住者謂緣想蘊行蘊及擇滅。此說不雜緣法念住。若雜緣法念住則于五蘊。或二二緣。或叁叁緣。或四四緣。或五總緣。二二緣者謂色受緣。色想緣色行緣。色識緣。受想緣。受行緣。受識緣。想行緣。想識緣。行識緣。叁叁緣者。謂色受想緣。色受行緣。色受識緣。色想識緣。色行識緣。受想行緣。受想識緣。受行識緣。想行識緣。四四緣者。謂色受想行緣。色受想識緣。色受行識緣。色想行識緣。受想行識緣。或五總緣者。謂色受想行識一切總緣。其擇滅無爲若有漏法念住。亦與色等余法合緣。此中所說是無漏故唯不雜緣。諸無漏初靜慮樂諸輕安等覺支樂。此何差別。答無差別。諸無漏第二靜慮樂。諸輕安等覺支樂。此何差別答無差別。問何故作此論。答爲止說初二靜慮有無漏樂根者意。顯彼二地無無漏樂根故作斯論。若有者不應答言此無差別。所以者何。輕安等覺支樂。大善地法中輕安爲自性。無漏樂根大地法中受爲自性故。又輕安等覺支樂行蘊攝。無漏樂根受蘊攝。如是二樂便有差別。而說無差別。故知彼二地無漏樂者即輕安樂。是故無漏樂根非彼地所有。若從等持出彼所緣耶。乃至廣說出有五種。一地二行相叁所緣四異類心五刹那。此中但依二出作論。謂地所緣。若從等持出彼所緣耶。設從所緣出彼等持耶。答應作四句。有從等持出非所緣。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼複思惟此相入第二靜慮。此中所緣以相聲說。如緣色蘊初靜慮等無間緣色蘊。第二靜慮現在前。緣余蘊亦爾。是名從等持出非所緣。問第二靜慮亦是等持。何故言出。答以地別故。是故前說依二出作論。謂地所緣。有從所緣出非等持。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼不出初靜慮。複思惟余相如緣色蘊。初靜慮等無間緣受蘊初靜慮現在前。緣余蘊亦爾。是名從所緣出非等持。有從等持出亦所緣。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼思惟余相入第二靜慮。如緣色蘊。初靜慮等無間緣受蘊。第二靜慮現在前。緣余蘊亦爾。是名從等持出亦所緣。有非從等持出亦非所緣。謂如有一思惟此相入初靜慮。住經多時如緣色蘊。初靜慮流注相續多時現前。緣余蘊亦爾。如蘊非蘊亦爾。如初靜慮乃至無所有處亦爾。複有別義。若從等持出彼行相耶。答應作四句。有從等持出非行相。謂如有一以此行相入初靜慮。彼複以此行相入第二靜慮。如無常行相。初靜慮等無間無常行相第二靜慮現在前。余行相亦爾。有從行相出非等持。謂如有一以此行相入初靜慮。彼不出初靜慮複作余行相。如無常行相初靜慮等無間苦行相初靜慮現在前。余行相亦爾。有從等持出亦行相。謂如有一以此行相入初靜慮。以余行相入第二靜慮。如無常行相初靜慮等無間苦行相第二靜慮現在前余行相亦爾。有非從等持出亦非行相。謂如有一以此行相入初靜慮住經多時。如無常行相初靜慮流注相續多時現前。余行相亦爾。如初靜慮乃至無所有處亦爾。複有別義。若從行相出彼所緣耶。答應作四句。有從行相出非所緣。謂如有一以此行相思惟此相。彼不舍此相複作余行相。如緣色蘊無常行相等無間緣色蘊苦行相現在前。緣余蘊余行相亦爾。有從所緣出非行相。謂如有一以此行相思惟此相。即以此行相複思惟余相。如緣色蘊無常行相等無間緣受蘊無常行相。現在前。緣余蘊余行相亦爾。有從行相出亦所緣。謂如有一以此行相思惟此相。複以余行相思惟余相。如緣色蘊無常行相等無間緣受蘊苦行相現在前。緣余蘊余行相亦爾。有非從行相出亦非所緣。謂如有一以此行相思惟此相住經多時。如緣色蘊無常行相流注相續多時現前。緣余蘊余行相亦爾。如蘊非蘊亦爾

　　如說苾刍乃至想定能達聖旨。世尊弟子生非想非非想處。彼依何定得阿羅漢果。答無所有處。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。如契經說。有七依定。我說依彼能盡諸漏。謂初靜慮乃至無所有處。又契經說。苾刍乃至想定能達聖旨。想定者。謂四靜慮叁無色。能達聖旨者。謂能起智斷煩惱修道盡漏。或有生如是疑。非想非非想處既無聖道。若世尊弟子生彼處者。依何能盡諸漏。將無彼類不由聖道得阿羅漢耶。爲令此疑得決定故。說彼依無所有處得阿羅漢果。複次爲止分別論者說齊有頂阿羅漢故。彼說世尊弟子生非想非非想處。于命終時煩惱業命叁事俱盡。不由聖道得阿羅漢果。爲止彼意顯盡非俱必由聖道。故作斯論。問何故但說依無所有處。非余地耶。答此于有頂最鄰近故。問生下諸地亦有鄰近。下地無漏何故不說依之盡漏。而但說生有頂者耶。答下諸地中有自地惑上地聖道易可現前非于下地。所以者何。下地系善皆已舍故聖道難起。由此無有起現前者。生有頂不爾。自地無聖道。又無上地可依不可不由聖道而能盡漏。是故下地雖難而起。然彼聖道由因力強非加行力。暫起現前斷余煩惱。得阿羅漢果已。設更住壽經八萬劫。終不重起以無用故。如說尊者大目揵連言。具壽我自憶住無所有處定。聞曼陀抧尼池邊有衆多龍象哮吼等聲。彼尊者爲在定聞。爲起定耶。答起定聞。非在定。問何故作此論。答爲令疑者得決定故。如毗柰耶說。尊者大目揵連告諸苾刍言。具壽我自憶在鹫峰山住無所有處定。聞曼陀抧尼池邊有衆多龍象哮吼等聲。時諸苾刍共相謂言。今此大目揵連自稱得過人法必無是事。應共壞之。所以者何。住初靜慮者尚不聞聲。何況住無所有處定。便以此事白佛。佛時告曰。汝等不應壞大目揵連。所以者何。大目揵連如想而說。故毗柰耶雖作是說而不分別。由此或有疑。彼尊者在定聞聲。欲令此疑得決定故。顯彼尊者起定聞聲。故作斯論。問諸余聲聞亦知在定不聞聲故尚無此說。況大目揵連是最勝聲聞。何故乃于苾刍衆中說不應說。有說。此不必須通。所以者何。此是僞毗柰耶故。謂佛滅後有于素怛纜中置僞素怛纜。毗柰耶中置僞毗柰耶。阿毗達磨中置僞阿毗達磨。諸僞文句不應通釋。有說。定海甚深。聲聞如兔不得其底。唯佛能盡故。彼尊者雖作是說亦無有過。問彼尊者豈不知在定不聞聲耶。何故作如是說。答彼尊者于定自在入出迅疾。雖起定聞作住定想。謂彼先從欲界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。如是乃至入無所有處。從無所有處起還入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善心現前聞龍象等聲不起分別。複還從欲界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。如是乃至入無所有處。從無所有處起還入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善心現前。不審分別便作是語。我自憶在無所有處定聞曼陀抧尼池。邊龍象等聲。彼但于二心起分別知。謂初入定心及後出定心。于其中間諸心相續。不審分別故作是說。亦無有過

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百八十五

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