《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中一行納息第五之四

　　諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。諸有情類有定有不定。有聰慧明趣。有非聰慧無明趣。雖作是說而不分別相攝差別。彼經是此論所依根本。彼所不說者今盡應說。故作斯論。問諸不定彼一切非聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無明趣。有非聰慧無明趣而非不定。謂邪定。問諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼一切定。有定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非聰慧者謂愚夫異生無聖慧故。聰慧者謂諸聖者有聖慧故。雲何知然。契經說故。如契經說。佛告苾刍。于汝意雲何。諸有于苦聖谛如實知。于苦集聖谛苦滅聖谛。趣苦滅行聖谛如實知。或有于此不如實知。此中說何是聰慧者。苾刍白佛。如我解佛所說義者。諸有于苦聖谛。乃至于趣苦滅行聖谛如實知名聰慧者。非不如實知。由此故知聖是聰慧異生非聰慧。聰慧者是明趣明所依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是異生。一切異生皆非聰慧。無明趣攝。有非聰慧無明趣而非不定。謂邪定者謂諸邪定亦必異生。彼于邪性定故不名不定。諸聰慧明趣彼一切定者。謂諸聖者于正性定故說名爲定

　　諸不定彼一切不成就等覺支耶。答諸不定彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支而非不定。謂邪定是異生故邪性定故。諸定彼一切成就等覺支耶。答諸成就等覺支彼一切定。有定而不成就等覺支。謂邪定如前釋。有叁聚。一邪性定聚。二正性定聚。叁不定聚邪性定聚。謂成就五無間業。正性定聚謂成就學無學法。不定聚謂唯成就余有漏法及無爲。是名叁聚自性。界者邪性定聚一界少分。謂欲界。正性定聚叁界少分。不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚叁趣全。謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。二生少分。謂余二生。有說。邪性定聚叁生少分。除化生。正性定聚四生少分不定聚亦爾。處者有說。邪性定聚叁處少分。正性定聚五處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四處少分。如是說者。諸行有四十處。不定聚十一處全。二十四處少分。譬喻者說。從無間地獄乃至有頂皆有叁聚。彼說般涅槃法名正性定聚。不般涅槃法名邪性定聚。不決定者名不定聚。評曰。如前說者好。此依集異門說。若依施設論說。邪性定聚謂五無間業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成就彼法補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼果彼等流。及成就彼法補特伽羅。不定聚謂諸余法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成就彼法補特伽羅。是名叁聚自性。界者如前說。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。謂傍生餓鬼。叁趣少分。謂地獄人天。生者邪性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四生少分。不定聚亦爾。處所分別如應當知。毗奈耶說。世尊于菩提樹下建立一切有情爲叁聚。謂齊爾許名邪定聚。齊爾許名正定聚。齊爾許名不定聚。問爲依有情分齊建立。爲依法分齊耶。若依有情者。雲何非是得有情海邊際耶。若依法者。聲聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。有說。依有情建立。問若爾。雲何非是得有情海邊際耶。答佛得有情海邊際亦無有過。然總相得非別相。謂一切有情不出四生。如是而得。有說。依法建立。問若爾。聲聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。答聲聞因從佛聞。佛無師自能建立。是爲不共。有說。若叁千世界及千歲以來依有情建立。若余世界及余時依法建立。問若佛于菩提樹下已建立有情爲叁聚者。何故複言晝夜六時以佛眼觀世間耶。答先雖建立叁聚。而未觀分位差別。誰于何時從邪定聚入不定聚。誰于何時從不定聚入邪定聚或正定聚。欲知此故複以佛眼晝夜觀察。有說。欲顯佛于一切時分恒樂思惟利他事故。有說。欲顯世尊大悲熏心無懈倦故。尊者世友說曰。有諸有情數數從余世界來生此土。由先未建立故。今以佛眼觀之重爲建立。尊者覺天說曰。佛以法爲師。欲恭敬承事法故。晝夜六時以佛眼觀察世間。尊者妙音說曰。佛欲顯己所作審谛故。雖建立而複觀察

　　諸成就等覺支。彼成就無漏法耶。答諸成就等覺支彼成就無漏法。以等覺支是無漏故。有成就無漏法非等覺支。謂諸異生。以諸異生皆成就非擇滅。隨離何品染亦成就擇滅故。諸不成就等覺支。彼不成就無漏法耶。答無不成就無漏法。以必成就非擇滅故。有不成就等覺支。謂諸異生。以諸異生必不成就有爲無漏法故

　　諸得等覺支彼得無漏法耶。答諸得等覺支彼得無漏法。有得無漏法非等覺支。謂諸異生。問等覺支言得。是事可爾。入正性離生時未曾得而得故。無漏法雲何言得。無有本來不成就非擇滅故。有說。此文但應言得等覺支。不應言得無漏法。有說。此中無漏法有二品。一覺支二擇滅。入正性離生時得覺支。隨離何品染時得擇滅。異生于八地見修所斷隨離何品皆得擇滅。故作是說。有說。此中無漏法有叁品。一覺支二擇滅叁非擇滅。入正性離生時得覺支。隨離何品染時得擇滅。隨于何時得非擇滅。問豈不異生本皆成就非擇滅耶。何故言得。答雖本成就而依勝進位中亦可言得。如或以施。或以戒。或以聞。或以思。或以不淨觀持息念念住。或以煗頂忍世第一法等故。令惡趣等法得非擇滅。複次若以種類言之不應言得。若以事差別言之亦可言得。刹那刹那隨彼彼事各別得故。諸舍等覺支彼舍無漏法耶。答無全舍等覺支。亦無全舍無漏法。必無聖者還爲異生故。亦無有情不成就非擇滅故。然非不有隨分舍義故言無全舍。諸退等覺支彼退無漏法耶。答無全退等覺支。亦無全退無漏法。義如前釋。複次爲止摩诃僧祇部說預流果有退。及止譬喻者不許有非擇滅法。故作是說。無全舍全退等覺支及無漏法。諸未斷彼未遍知耶。乃至廣說。此中依二種遍知作論。一智遍知。二斷遍知。于智遍知中。有說。唯無漏智。有說。通有漏無漏智。諸說唯無漏智者。彼說苦現觀時于五所斷法由智遍知故名遍知。于見苦所斷法由斷遍知故名斷。集現觀時亦爾。差別者說自谛。滅現觀時于滅谛由智遍知故名遍知。于見滅所斷法由斷遍知故名斷。道現觀時亦爾。差別者說自谛。修道中隨起何智于隨何所緣法。由智遍知故名遍知。于隨何所斷法。由斷遍知故名斷。是謂此處略毗婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸未遍知彼未斷。要由智知乃能斷故。有未斷非未遍知。謂苦智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷此謂苦智已生集智未生。于四所斷法由智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。集智已生滅智未生。于叁所斷法滅智已生道智未生。于二所斷法道智已生未離修所斷染。于一所斷法由智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。即彼已離欲界染未離上染。于色無色界修所斷法已離色染未離上染。于無色界修所斷法由智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。諸已斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已遍知。謂苦智已生集智未生。于一所斷法由智遍知故已遍知。斷遍知故已斷。集智已生滅智未生。于二所斷法滅智已生道智未生。于叁所斷法道智已生未離修所斷染。于四所斷法由智遍知故已遍知。斷遍知故已斷。即彼已離欲界染未離上染。于叁界見所斷。及欲界修所斷法。已離色界染未離上染。于叁界見所斷。及欲色界修所斷法盡智已生。于叁界見修所斷法由智遍知故已遍知。斷遍知故已斷。有已遍知非已斷。謂若智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷此。謂苦智已生集智未生。于四所斷法等廣說如上。諸說智遍知通有漏無漏智者。彼說順決擇分善根位。于五所斷法由智遍知故名遍知。非斷遍知故名斷。見道修道位如前說

　　問豈不念住位中于一切法已名遍知耶。答雖亦名遍知而非勝進。此中說勝進者。若行相與聖道同者名勝進。有說。若聞所成思所成修所成慧。若煗頂忍世第一法。于有漏事遍知自相共相故皆名智遍知。是謂此處略毗婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸未遍知彼未斷。以先于彼得智遍知後方于彼斷遍知故。有未斷非未遍知。謂若智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順決擇分善根已生見道未生。于五所斷法由智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。余廣說如上。諸已斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已遍知。此如前釋。有已遍知非已斷。謂若智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順決擇分善根已生等。廣說如上。異生雖有斷而非斷遍知。是故不說。以非智遍知所證故。智遍知者唯聖行相故

　　諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。如施設論說。死生智證通雲何加行。雲何引發死生智證通。謂初修業者于世俗叁摩地。已善修習善得自在令起現前。爲欲引發天眼通故。先取淨鏡面相。或日月輪星宮藥草燈燭末尼諸光明相。或大火聚燒諸城邑多踰繕那焰洞然相。取是相已由假想作意力。于不見位能起光明。勝解相續引發天眼。有時即于常眼處所有色界大種所造。淨天眼起能見衆色若好若惡。乃至廣說。或有生如是疑。諸有此生眼不見色。彼便不能引天眼耶。爲令此疑得決定故。顯雖此生眼不見色而彼亦能引發天眼。故作斯論。又施設論說。天耳智證通雲何加行。雲何引發天耳智證通。謂初修業者于世俗叁摩地。已善修習善得自在令起現前。爲欲引發天耳通故先取象馬車聲。或鍾鼓[豕/蟲]貝箫笛歌詠贊誦等聲。或四大聚互相扣擊所發音聲。善取如是諸聲相已。由假想作意力于離聞時能起諸聲。勝解相續引發天耳。有時即于常耳處。所有色界大種所造淨天耳起。能聞衆聲或人非人。乃至廣說。由此複有生如是疑。諸有此生耳不聞聲。彼應不能引發天耳。欲令此疑得決定故。顯雖此生耳不聞聲。而彼亦能引發天耳。故作斯論。諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼耶。答如有一得自性生念。先余生中眼曾見色。彼依此故引發天眼。諸有此生耳不聞聲。彼依何…

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