《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中一行納息第五之叁

　　若修空彼無願耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止撥無去來二世。及說無未來修者意。欲顯有去來世亦有未來修故作斯論。修有四種。一得修。二習修。叁對治修。四除遣修。此中依二修作論。謂得修習修。若修空彼無願耶。設修無願彼空耶。答應作四句。有修空非無願。謂已得空現在前。此是佛或獨覺聲聞爲現法樂住等故。起已得空叁摩地現在前。爾時彼勢力尚不及自類無間刹那。況能修余未來功德。然現前位即是修習。有修無願非空。謂已得無願現在前。若未得無願現在前不修空。已得無願現在前者。如前釋。未得無願現在前不修空者。謂見道中集現觀四心頃。道現觀叁心頃。以見道中對治決定及是不共對治故。不異谛修有俱修。謂未得空現在前。若未得無願現在前修空。若未得無相及未得世俗智現在前修空。無願未得空現在前者。謂依空叁摩地入正性離生苦現觀四心頃。若依空叁摩地離欲界乃至無所有處染。或以空爲加行彼一切加行無間解脫道。及離非想非非想處染。除最後解脫道。若依空叁摩地信勝解練根作見至。或以空爲加行彼加行無間解脫道。及時解脫練根作不動。除最後解脫道。若依空叁摩地雜修靜慮初後心頃。若依空叁摩地起念住無色解脫義辯二無礙解。有說。唯義無礙解于如是時未得空現在前。亦修無願未得無願現在前。修空者謂依無願叁摩地入正性離生。苦現觀四心頃道類智時。若依無願離欲界乃至非想非非想處染。或無願爲加行。彼一切加行無間解脫道。若依無願信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。或無願爲加行。彼一切加行無間解脫道。若依無願雜修靜慮初後心頃。若起無漏他心智通。若依無願起念住無色解脫義辯二無礙解。于如是時未得無願現在前亦修空未得無相現在前。修空無願者見道中無于修道無學道中。若依無相離欲界乃至無所有處染。或無相爲加行彼一切加行無間解脫道。及離非想非非想處染。除最後解脫道。若依無相信勝解練根作見至。或無相爲加行彼一切加行無間解脫道及時解脫練根作不動。除最後解脫道。若依無相雜修靜慮初後心頃。若依無相起念住無色解脫義無礙解。于如是時未得無相現在前。修空無願。未得世俗智現在前修空無願者。謂聖者以世俗道離欲界乃至無所有處染。或世俗道爲加行彼一切加行無間解脫道。及離非想非非想處染。及信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。以世俗爲加行彼加行道雜修靜慮中間心頃引發五通諸加行道。五無間道二解脫道。及有漏他心智通解脫道。起無量世俗解脫勝處遍處不淨觀持息念。世俗念住七處善叁義觀世俗無礙解無诤願智邊際智。空空無願無願無相無相入滅定想微細心。于如是時未得世俗智現在前。修空及無願有俱不修。謂已得無相現在前。若未得無相現在前不修空無願。若已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前不修空無願。一切異生染汙心無記心在無想定滅盡定。生無想天已得無相現在前者如前釋。未得無相現在前不修空無願者。謂見道中滅現觀四心頃。不修空無願如前釋。已得世俗智現在前者如前釋。未得世俗智現在前不修空無願者。謂聖者聞思所成慧入滅定微微心。一切異生者謂此中所說叁叁摩地唯無漏故。異生皆無故無修義。染汙心者謂染汙心是順退分性。沈重懈怠相應。要順勝進性輕舉精進相應心方能修故。無記心者謂無記心不堅不住不實羸劣如朽敗種。要堅住實強盛心。方能修故。在無想定滅盡定者。謂彼無心。要有心位方能修故。生無想天者。有說。生彼于一切時不起善心。有說。生彼雖起善心而非修所依。雖前已遮一切異生。而複遮無想定。無想天者以彼是世俗所尚。或疑有修故于如是時不修空及無願

　　若修空彼無相耶。設修無相彼空耶。答應作四句。有修空非無相。謂已得空現在前。若未得空現在前不修無相。若未得無願現在前修空非無相。已得空現在前者如前釋。未得空現在前不修無相者。謂依空叁摩地入正性離生苦現觀四心頃。未得無願現在前。修空非無相者。謂依無願入正性離生苦現觀四心頃。有修無相非空。謂已得無相現在前。若未得無相現在前不修空。已得無相現在前者如前釋。未得無相現在前不修空者。謂見道中滅現觀四心頃。有俱修謂未得空現在前修無相。若未得無相現在前修空。若未得無願及未得世俗智現在前修空無相。未得空現在前修無相者。謂依空叁摩地離欲界乃至無所有處染。廣如前兼修無願說。未得無相現在前修空者。謂依無相叁摩地離欲界乃至無所有處染。或無相爲加行彼一切加行無間解脫道。及離非想非非想處染。除最後解脫道。若依無相練根作見至。以無相爲加行彼加行無間解脫道。及時解脫練根作不動。除最後解脫道。若依無相雜修靜慮初後心頃。若依無相起念住無色解脫義無礙解。于如是時未得無相現在前亦修空。未得無願現在前修空無相者。謂道類智時。若依無願叁摩地離欲界乃至非想非非想處染。廣如前兼修空說。未得世俗智現在前修空無相者。謂聖者以世俗道離欲界乃至無所有處染。廣如前兼修空無願說。有俱不修。謂已得無願現在前。若未得無願現在前不修空無相。若已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前不修空無相。一切異生染汙心無記心在無想定滅盡定。生無想天已得無願現在前者如前釋。未得無願現在前不修空無相者。謂見道中集現觀四心頃。道現觀叁心頃。已得世俗智現在前者如前釋。未得世俗智現在前不修空無相者。謂聖者聞思所成慧入滅定微微心。一切異生乃至生無想天者如前釋

　　若修無願彼無相耶。設修無相彼無願耶。答應作四句。有修無願非無相。謂已得無願現在前。若未得無願及未得空現在前不修無相。已得無願現在前者如前釋。未得無願現在前不修無相者。謂依無願入正性離生苦現觀四心頃。集現觀四心頃。道現觀叁心頃。未得空現在前不修無相者。謂依空叁摩地入正性離生苦現觀四心頃。有修無相非無願。謂已得無相現在前。若未得無相現在前不修無願。已得無相現在前者如前釋。未得無相現在前不修無願者。謂見道中滅現觀四心頃。有俱修謂未得無願現在前修無相。若未得無相現在前修無願。若未得空及未得世俗智現在前修無願無相。此隨所應如前廣釋。有俱不修。謂已得空及已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前不修無願無相。一切異生染汙心無記心。在無想定滅盡定生無想天。此亦隨應如前廣釋

　　頗有結空所斷非無願無相耶。乃至廣說。有二種決定。一對治決定。二作用決定。此中依對治決定而作論非作用決定。所以者何。無有道理。二叁摩地俱時作用。何況有叁。頗有結空所斷非無願無相耶。答無。以無如是類結唯是空所對治故。頗有結無願所斷非空無相耶。答有。謂見集見道所斷結無願斷。以彼唯是無願所對治故。頗有結無相所斷非空無願耶。答有。謂見滅所斷結無相斷。以彼唯是無相所對治故。頗有結空無願所斷非無相耶。答有謂見苦所斷結空無願斷。以彼唯是空無願所對治故頗有結空無相所斷非無願耶。答無以無如是類結唯是空無相所對治非無願故。頗有結無願無相所斷非空耶。答無。以無如是類結唯是無願無相所對治非空故。頗有結空無願無相所斷耶。答有。謂學見迹修所斷結。空無願無相斷即是聖者叁界修所斷結。以彼是叁叁摩地所對治故。頗有結非空無願無相所斷。而是所斷耶。答有。謂異生所斷結。即諸異生欲界乃至無所有處見修所斷結。是世俗道所對治故。問彼結豈非空無願無相所對治耶。答是所對治。然在聖者非異生。彼在異生故說非空等斷。有說。前依對治決定而作論。今依作用決定作論。異生相續中叁叁摩地定無作用故。說彼結非空等斷。問若爾者。聖相續中欲界乃至無所有處。修所斷結亦世俗道斷。何故但說空等斷耶。答前文應說彼結亦是世俗道斷。而不說者有何意耶。應知聖者無漏道所顯故不說世俗道。異生無無漏道故依世俗道說。是以前說無過

　　雲何作意入正性離生。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。叁叁摩地隨一皆能入正性離生。今遮彼意顯唯二叁摩地隨一能入。而非無相故作斯論。或複有說。唯無相叁摩地能入正性離生。如達摩毱多部說。彼說以無相叁摩地于涅槃起寂靜作意入正性離生。爲遮彼執顯唯無相叁摩地不能入正性離生故作斯論。雲何作意入正性離生。答或無常或苦或空或無我。由此則止叁叁摩地及唯無相。能入正性離生者意。此中無常苦作意與無願叁摩地相應。空無我作意與空叁摩地相應。問何故唯此行相入正性離生非余耶。答入正性離生者有二種。一愛行。二見行。愛行者依無願入見行者依空入。菩薩雖是愛行而能依空入正性離生。愛行者複有二種。謂我慢增。懈怠增。我慢增者以無常行相入。懈怠增者以苦行相入。見行者亦有二種。謂我見增。我所見增。我見增者以無我行相入。我所見增者以空行相入。是故唯作此四行相。問此四行相與何位法相應。有說。與世第一法相應。以說入正性離生故。有說。與苦法智忍相應。問若爾。何故言入。答此說已入名入。于近說遠聲。如言大王從何處來。彼于已來名來。此亦如是。問爾時亦有余心所法。何故但說作意耶。答以唯作意能引發心心所故。有說。作意于入正性離生最隨順故

　　思惟何系行入正性離生。乃至廣說。問何故作此論。答欲止尊者達磨怛邏多說頓思惟叁界行入正性離生。又爲止說思惟涅槃入正性離生者意故作斯論。問思惟何系行入正性離生。答欲界系。由此則止如前二執。問何故但思惟欲界系行入正性離生耶。答欲界苦粗顯現見易觀察故。有說。欲界苦是彼相續現成就故。有說。欲界系行具叁苦故。是以阿毗達磨者。說觀叁苦諸行入正性離生。非如譬喻者唯說觀行苦諸行入正性離生。此中不可意諸行名苦苦。可意諸行名壞苦。順舍諸行名行苦。有說。欲界苦于修行者現爲逼惱極所厭背故。先觀彼入正性離生。問涅槃亦是極所欣樂。何不觀彼入正性離生耶。答諸有情類…

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