《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁所緣中。故名法念住。有說。滅谛涅槃是勝義法常住不變。此法攝在彼所緣中。故名法念住。有說。此念住能緣多法。謂色非色相應不相應。有所依無所依。有行相無行相。有所緣無所緣。有警覺無警覺。是故名法念住。有說。身念住緣身不緣緣身慧。受念住緣受不緣緣受慧。心念住緣心不緣緣心慧。法念住緣身亦緣緣身慧。緣受心法亦緣緣受心法慧。是故唯此名法念住。有說。身念住緣身不緣身生老無常。受念住緣受不緣受生老無常。心念住緣心不緣心生老無常。法念住緣身亦緣身生老無常。緣受心法亦緣受心法生老無常。是故唯此名法念住。有說。齊此諸瑜伽師我想一合想皆得止息。法想差別想修習圓滿。故名法念住。謂瑜伽師分析身已便計受爲我分析受已。便計心爲我分析心已。便計法爲我分析法已。便知一切非我有情唯空行聚。是故齊此法想圓滿名法念住。已說念住一一所以。彼次第今當說。何故世尊先說身念住。乃至後說法念住耶。答顯示隨順故。謂若如是次第顯示則于文字言說隨順。有說。說受隨順故。謂若作如是次第。則于師說及弟子受皆得隨順。有說。此依生起次第故。次第有叁種。一生起次第。二顯示次第。叁現觀次第。生起次第者。如此念住。及靜慮無量無色解脫勝處遍處等。顯示次第者。謂正斷神足根力覺支道支等。現觀次第者。謂四聖谛。以瑜伽師先起身念住故佛前說。乃至後起法念住故佛後說。問因論生論。何故諸瑜伽師先起身念住。乃至後起法念住耶。答依粗細次第故。謂五蘊中色蘊最粗。故先觀察起身念住。四無色蘊中受蘊最粗。故次觀察起受念住。問受等無方所。如何可施設粗細耶。答雖無方所粗細而有行相粗細。亦可施設。此中受行相粗如說我手足等痛。又說我受如是如是苦故。受等蘊雖非色而如色施設粗細。四無色蘊中識蘊最細。而先想行蘊觀察起心念住者。以想行蘊與涅槃最微細法合施設故。彼最後觀察起法念住。有說。從不可知本際以來男爲女色女爲男色。是生染處。故先觀色起身念住。染著此色由貪樂受。故次觀受。起受念住。貪樂由于心不調伏。故次觀心起心念住。心不調伏由煩惱未斷。故最後觀法起法念住。有說以色可施設有增減。有取舍相似相續故。先觀色起身念住。于觀色時起身輕安及心輕安。由此爲先引起樂受。故次觀受起受念住。于觀受時。引起勝義境界了別。故次觀識起心念住。彼作是念。若處起心亦起心所。故最後觀法起法念住。有說。身愚能持受愚乃至心愚能持法愚。非身愚不轉能轉受愚。乃至非心愚不轉能轉法愚故。四念住如是次第起。有說。身不愚能引受不愚。乃至心不愚能引法不愚。非身不愚不起能起受不愚。乃至非心不愚不起能起法不愚。故四念住如是次第起。有說。身觀能引受觀。乃至心觀能引法觀。非身觀不起能起受觀。廣說如上。有說。身觀與受觀爲因爲根爲眼爲道爲漸爲能作爲緣生爲起集爲等起。受觀與心觀。心觀與法觀亦爾。余如前說。有說。身觀與受觀。爲加行爲門爲依。乃至心觀與法觀亦爾。余如前說。有說。身觀與受觀。爲依止爲迹處。乃至心觀與法觀亦爾。余如前說。問若爾。身觀複以誰爲依止迹處耶。答以先所得奢摩他相。爲依止爲迹處。如說。彼先得不動奢摩他故。身輕煗相從足至頂周遍積聚。由此能起身念住乃至法念住。有說。彼于相續中分別諸處起四念住。謂瑜伽師先欲知諸色處故。先分別十色處及念處所攝色。是故先起身念住。次即于法處分別諸受故。次起受念住。次即于法處。分別想行蘊及叁無爲故。次起法念住。彼複作是念。除此有何。即如實知余有意處。由此即分別意處。故最後起心念住。諸瑜伽師若依自相觀則先起法念住。後起心念住。若依共相觀則先起心念住。後起法念住。故四念住如是次第起。問爲先起緣內念住。爲先起緣外念住耶。若爾有何過。若先起緣內念住者。經說雲何通。如說新學苾刍具淨屍羅意樂圓滿。欲疾除斷欲貪嗔者。應往澹泊路詣死屍所善取其相。或青淤或膿爛。乃至廣說。若先起緣外念住者。余經說複雲何通。如說先于內身住循身觀。次于外身。乃至廣說。答應作是說。先起緣內念住。所以者何。以有我故有我所。有我執故有我所執。有我見故有我所見。有五我見故有十五我所見。有我愚故有我所愚。有我愛故有衆具愛。爲長養內我求外資具故。問若爾。前所引經雲何通。答彼是念住加行非根本念住。雲何知然。即彼經說善取相已速還本處。憶念先所取相。若能者善。若不能者複往屍所。更善取相馳還本處。洗足入房敷座而坐。以勝解作意令所取相明了現前。是名念住加行。若時以外所取相置于內身。而觀察者乃名入根本念住。有說。彼契經說。果勝作意非念住位。雲何知然。即彼經說。彼新學苾刍得學意已。若欲往澹泊路者隨欲而往。此中新學苾刍即預流者。及一來者。故知彼契經說果勝作意非念住位

　　如契經說。于內身住循身觀。于外身住循身觀。于內外身住循身觀。乃至廣說。問此中何者名內身等。何者名外身等答自相續所攝色名內身。他相續所攝色。及非有情數色名外身。內法外法說亦爾。自相續所攝受名內受。他相續所攝受名外受。內心外心說亦爾。有余師說。有情數色名內身。非有情數色名外身。內法外法說亦爾。受心如前說。脅尊者言。現在名內。過去未來及無爲名外。問何故現在名內。過去未來及無爲名外耶。答以現在法多令有情攝受貪著。非過去未來及無爲故。此中于內身住循身觀者。住內身自相觀。于外身住循身觀者。住外身自相觀。于內外身住循身觀者。住內外身共相觀。乃至法亦爾。有說。于內身住循身觀者。住內身廣觀。于外身住循身觀者。住外身廣觀。于內外身住循身觀者。住內外身略觀。乃至法亦爾。有說。于內身住循身觀者。對治我執。于外身住循身觀者。對治我所執。于內外身住循身觀者。對治我我所執。乃至法亦爾。如我執我所執。我見我所見說亦如是。有說。于內身住循身觀者。對治五我見。于外身住循身觀者。對治十五我所見。于內外身住循身觀者。對治二十種薩迦耶見。乃至法亦爾。如我見我所見。如是我愚我所愚說亦爾。有說。于內身住循身觀者。對治我愛。于外身住循身觀者。對治衆具愛。于內外身住循身觀者。對治俱愛。乃至法亦爾。問齊何當言身念住。乃至法念住圓滿耶。答由二緣故當知圓滿。一分別所緣。二善根增。分別所緣者。謂若時能以刹那極微分析所緣。或唯以刹那分析所緣。善根增者。謂依下生中依中生上。齊此應知念住圓滿。有說。由轉加行應知圓滿。謂瑜伽師先分別身。分別身已轉身覺慧次分別受。分別受已轉受覺慧次分別心。分別心已轉心覺慧分別于法。譬如農夫引水溉田。初畦滿已引溉第二。第二滿已引溉第叁。第叁滿已引溉第四。此亦如是。有說。齊怨害相成應知圓滿。怨害相有二種。一令不憙樂。二令生嗔恚。此中但說令不憙樂名怨害相。謂瑜伽師分別身已便于身不生憙樂。而憙樂受等。分別受已複于受不生憙樂。而憙樂心等。分別心已複于心不生憙樂。而憙樂于法。分別法已。便于一切境界不生憙樂應知。爾時念住圓滿

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百八十七

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