《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　見蘊第八中念住納息第一之二

　　複次有叁種念住。謂聞思修所成差別。此中有說。于佛所說十二分教。受持讀誦思量分別名聞所成念住。依聞起思。依思起修。依修能斷煩惱。如依金礦出金。依金出金剛。依金剛能壞石等堅物。脅尊者言。于佛所說十二分教。受持讀誦思量分別。是生得慧。依生得慧起聞所成念住。依聞起思。依思起修。依修能斷煩惱。如依種子生芽。依芽生莖。依莖生枝葉。依枝葉生花菓。問此叁念住何差別。有說。名則差別。謂此名聞所成念住。乃至此名修所成念住。有說。聞所成念住一切時依名于義轉。謂素怛纜說有何義。毗柰耶說有何義。阿毗達磨說有何義。邬波拖耶說有何義。阿遮利耶說有何義。余書論說有何義。思所成念住或依名。或不依名于義而轉。修所成念住一切時離名于義轉。譬如叁人俱在池浴。初人未學浮。第二半學。第叁善學。未學浮者一切時依岸浴。半學浮者或依岸或離岸而浴。善學浮者恒時離岸在中而浴。如第一人聞所成亦爾。如第二人。思所成亦爾。如第叁人修所成亦爾。是謂此叁念住差別

　　問此聞思修所成念住。何界有幾種。答欲界有二。謂聞思所成非修。所以者何。欲界是不定界非修地非離染地。作意修時便墮思中故。色界有二。謂聞修所成非思。所以者何。色界是定界是修地是離染地。作意思時便墮修中故。無色界有一。謂修所成。然修所成亦不墮界。有余師說。欲界具有叁種。余如前說。有說。欲色界各具叁種。余如前說。有說。叁界皆具叁種。唯修所成亦不墮界。評曰。初說者好。問此諸念住誰爲誰因。答聞爲叁種因。思唯思因非聞因。以彼劣故非修因。以界別故。修唯修因非聞因。以彼劣故非思因。以彼劣及界別故。誰爲誰果。答聞唯聞果思聞思果非修。修聞修果非思

　　問此叁念住誰現前修幾。答聞所成現前時唯修聞非思修。思所成現前時唯修思非聞修。此中聞思刹那現前時以習修故名修。非修未來以勢劣故。則以此故唯修自不修他。修所成現前時能修叁種。聞思自力雖不能修未來。而由他力有未來修義

　　問聞思修所成念住。佛獨覺聲聞各有幾種。答佛具叁種而修所成爲勝。以自然覺及具力無畏等功德故。獨覺亦具有叁而思所成爲勝。以自思惟覺而無力無畏等功德故。聲聞亦具叁種而聞所成爲勝。以從聞他音入聖道故。如說

　　我聖弟子聞杖具足斷不善法修習善法。複有叁種念住。謂言說究竟念住。思惟究竟念住。出離究竟念住。應知此叁則聞思修所成念住。如其次第。然聞等叁種念住一切皆可名聞所成。如說

　　多聞能知法　　多聞能離罪

　　多聞舍無義　　多聞得涅槃

　　一切皆可名思所成。如說。思者是業。慮者是慧。彼所說慮則思所成。一切皆可名。修所成如說。雲何應修法。謂一切善有爲法

　　問何謂念住加行。雲何自相種性雜緣。及聞思修所成念住生起次第。答不淨觀持息念界作意。是謂念住加行。則此爲先入自相種性身念住。則身念住爲先入自相種性受念住。則受念住爲先入自相種性心念住。則心念住爲先入自相種性法念住。從自相種性法念住起雜緣法念住。從雜緣法念住起叁義觀。從叁義觀有聞所成身念住。先作無常乃至無我行相緣苦谛起次作因。乃至緣行相緣集谛起。次作道乃至出行相緣道谛起。從此無間有聞所成受念住心念住。各作十二行相緣叁谛起亦爾。從此無間有聞所成法念住。先作無常乃至無我行相緣苦谛起次作因。乃至緣行相緣集谛起次作滅。乃至離行相緣滅谛起次作道。乃至出行相緣道谛起。從聞所成法念住無間。有思所成身念住作十二行相緣叁谛起。從此無間有受念住作十二行相緣叁谛起。從此無間有心念住作十二行相緣叁谛起從此無間有法念住作十六行相緣四谛起。從思所成法念住有修所成法念住先作無常。乃至無我行相緣苦谛起次作因。乃至緣行相緣集谛起次作滅。乃至離行相緣滅谛起次作道。乃至出行相緣道谛起。如是緣四谛作十六行相法念住名爲初煗。是謂念住加行所引自相種性雜緣。及聞思修所成念住生起次第。問何故聞思所成念住皆初起身念住緣叁谛作十二行相。後乃起余念住。而修所成念住初則起法念住緣四谛作十六行相耶。答未曾得種性故。漸次得行相故。先觀粗蘊後觀細蘊。于五蘊中色蘊最粗。先觀彼故初起身念住。然身受心皆叁谛攝故。身念住緣叁谛作十二行相。如是聞所成身念住。引起聞所成受念住。聞所成受念住引起聞所成心念住。聞所成心念住引起聞所成法念住。此聞所成法念住緣四谛作十六行相。聞所成四念住漸圓滿已。便能引起思所成四念住。思所成四念住漸圓滿已。複能引起修所成法念住。此曾得種性故于一切蘊行相堅住。故初則起法念住。先緣苦谛作四行相。乃至後緣道谛作四行相。如契經說。如是修直正願念住能破無明發起于明。此中說。何名修直正願念住耶。有作是說。此中說苦法智忍以此能破無明。則欲界見苦所斷十隨眠發起于明則苦法智。有說。此中說道類智忍以此能破無明。則色無色界見道所斷十四隨眠發起于明則道類智。有說。此中說金剛喻定以此能破無明。則非想非非想處軟軟品煩惱發起于明則盡智。有說。此中說一切無間道以此能破無明。則彼所斷煩惱品發起于明則彼品解脫道脅尊者言。此中說方便善巧所攝受善慧名修直正願念住。以此能破無明。則叁不善根發起于明則叁善根

　　如薄伽梵說伽他言

　　若叢網便著　　無愛誰能將

　　佛所行無邊　　無迹何迹引

　　此中佛所行者。謂四念住。問佛爲得念住邊際而般涅槃。爲不得邊際而便般涅槃耶。設爾有何過。若言得者。何故說佛所行無邊。若不得者。何故說佛得盡智時事善究竟。答有因緣故可言得邊際。有因緣故可言不得邊際。謂依牽引故可言得邊際。依受用故可言不得邊際。複次依獲得故可言得邊際。依在身故可言不得邊際。複次依成就故可言得邊際。依現前故可言不得邊際

　　如契經說。何謂非苾刍所行處。應言五妙欲。是何謂是苾刍所行處。應言四念住是。問五妙欲亦隨入念住中。何故說非所行處耶。答依能觀者故作是說。謂若不如理觀名非所行處。若如理觀名所行處

　　如契經說。有叁念住聖者應習。若有聖者善習此時乃應禦衆。雲何爲叁。謂如來爲弟子說法時起深憐愍義利悲心告言。此爲利益此爲安樂此爲利益安樂。若弟子衆恭敬屬耳住奉教心。行法隨法不越聖教受學學處。如來于彼亦不喜慶心不踴悅。唯住正舍正念正知。是名第一念住。若有聖者善習此時乃應禦衆。複次如來爲弟子說法時起深憐愍。乃至義利悲心告言。此爲利益此爲安樂此爲利益安樂。若弟子衆不恭敬不屬耳不住奉教心。不行法隨法違越聖教不受學學處。如來于彼亦不恚恨心無憂戚。唯住正舍正念正知。是名第二念住。若有聖者善習此時乃應禦衆。複次如來爲弟子說法時起深憐愍。乃至此爲利益安樂。若一分弟子衆恭敬屬耳乃至受學學處。一分弟子衆不恭敬不屬耳乃至亦不受學學處。如來爾時于敬受者亦不歡喜心不踴悅。于不敬受者亦不恚恨心無憂戚。唯住正舍正念正知。是名第叁念住。若有聖者善習此時乃應禦衆。問若爾者。但應有二念住。謂于敬受及于不敬受。雲何說叁種耶。答隨衆會有叁故說叁種。謂有衆會一切敬受。有衆會一切不敬受。有衆會一分敬受。一分不敬受。是故隨彼說叁念住。問若爾。便應說七念住。謂前四及此叁種。答此中叁種則入前四。以俱是前雜緣外法念住所攝故。問佛說法時若皆敬受便應無叁念住。若有不敬受者。將無世尊于非田非器雨正法雨。如是佛說法則爲唐捐。答世尊爲人說法欲令人解。若當人不解者亦有天能解之。如是念住有叁。亦非佛唐捐說法。所以者何。以人不解故念住有叁。天能解故不于非田非器而雨法雨。有說。佛說法時欲令彼彼有情得阿羅漢果。彼不得阿羅漢果而得不還果。故念住有叁。亦非佛唐捐說法。所以者何。以不得阿羅漢果故。念住有叁。以得不還果故。不唐捐說法。複次佛說法時欲令彼彼有情得不還果。彼不得不還果而得一來果。廣說如前。如是欲令得一來果。預流果。順決擇分善根。順解脫分善根順福分善根。展轉次第廣說亦爾。複次佛說法時欲令彼彼有情得現法果。彼不得現法果而能種當來善根故。念住有叁亦非佛唐捐說法。廣說如前。問何故弟子敬受教時。佛不生喜。不敬受時佛不生憂耶。答佛知有情有如是種性差別。惡意樂者行惡。善意樂者行善。若當惡意樂者行善可于彼生喜。善意樂者行惡可于彼生憂。但不如是。種性別故。如知外物種性差別。鐵礦出鐵金礦出金是故于銷煉時。從鐵礦得鐵心不生憂。從金礦得金心不生喜。若當與此相違得者可生憂喜。然無是事種性異故。世尊亦爾。知諸有情種。性差別不生憂喜。有作是說。佛已善斷愛恚法故。謂喜似愛憂似恚。佛于愛恚皆已善斷。故無憂喜。複有說者。佛已善修空爲根本而作是念。誰爲恭敬者。誰爲不恭敬者。唯空行聚故于衆會不生憂喜

　　如契經說。有一趣道能令有情清淨。謂四念住。乃至廣說。問雲何名一趣道。爲以能超越一界故名一趣道。爲以能超越一趣故。爲以能超越一生故爲以能通達一谛故。爲以能趣一究竟故。名一趣道。爲以但有一道故名一趣道耶。設爾何過。若以能超越一界故名一趣道者。則非一趣道界有叁故。若以能超越一趣故名一趣道者。亦非一趣道趣有五故。若以能超越一生故名一趣道者。亦非一趣道生有四故。若以能通達一谛故名一趣道者。亦非一趣道谛有四故。若以能趣一究竟故名一趣道者。亦非一趣道。以究竟有二種。一事究竟。二功用究竟故。若以但有一道故名一趣道者。亦非一趣道以道有多種。謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時解脫道不時解脫道故。雲何言有一趣道耶。答則由前所說緣及余緣故名一趣道。由前所說緣者。謂以能超越一界故名一趣道。則無色界。以超此界者。更不生叁界故。亦以能超越一趣故名一趣道。則天趣。以超此趣者更不往五趣故。亦以能超越一生故名一趣道。則化生。以超此生…

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