《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十七
叁藏法師玄奘奉 诏譯
見蘊第八中念住納息第一之一
有四念住。謂身受心法念住。如是等章。及解章義既領會已。應廣分別。問何故作此論。答爲欲解釋契經義故。如契經說。有四念住。謂身念住。乃至法念住。雖作是說而不分別。若修身念住彼受耶。乃至廣說。彼經是此論所依根本。彼所不分別者。今盡應說故作斯論。然佛說有叁種念住。一自性念住。二相雜念住。叁所緣念住。于何處說自性念住耶。答如契經說。有一趣道能令有情清淨超滅憂苦。謂四念住。何等爲四。謂于身循身觀念住。乃至于法循法觀念住。複何處說相雜念住耶。答如契經說。若有說。善法聚者即四念住。是爲正說。所以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。何等爲四。謂于身循身觀。乃至廣說。複何處說所緣念住耶。答如契經說。若有說。一切法即四念住。是爲正說。所以者何。具足攝受一切法者唯四念住。何等爲四。謂于身循身觀念住。乃至廣說。此中叁經標句如其次第。別說自性相雜所緣念住。釋句皆說自性念住。以循觀言俱目慧故。問何故世尊于標句中。或說自性念住。或說相雜念住。或說所緣念住。于釋句中唯說自性念住耶。答欲令勝義念住無失壞故。念住有二種。一勝義。二世俗。自性念住是勝義。余是世俗。勝義念住于一切時不可失壞。故佛于釋句中皆說自性。有說。由自性念住力故相雜所緣說名念住。有說。欲顯叁種念住俱以慧爲自性故。謂一慧性由俱有法相雜助伴。能有所作即名相雜念住。由所緣力能遍隨觀即名所緣念住。由佛于契經中說此叁種念住故。阿毗達磨者亦于處處依叁種念住而作論。雲何知然。如說。雲何身念住。謂緣身慧。乃至雲何法念住。謂緣法慧。是謂說自性念住處。此即契經所說。有一趣道乃至廣說。如說。雲何身念住。謂身增上道所生有漏無漏善。乃至雲何法念住。謂法增上道所生有漏無漏善是。謂說相雜念住處。此即契經所說。善法聚者。即四念住。乃至廣說。如說。雲何身念住。謂十色處及法處所攝色。雲何受念住。謂六受身。雲何心念住。謂六識身。雲何法念住。謂受蘊所不攝非色法處是。謂說所緣念住處。此即契經所說。一切法者。即四念住。如是阿毗達磨所說與契經相應。是故此中亦依叁種念住而作論
問世尊爲何等有情說自性念住。乃至爲何等有情說所緣念住耶。答爲即愚彼叁種有情說叁念住。謂愚自性念住者爲說自性念住。乃至愚所緣念住者爲說所緣念住。複次有情行有差別。謂初業等。爲初業者說所緣念住。爲已習行說相雜念住。爲已超作意說自性念住。複次有情樂欲有差別。謂廣略中樂略者爲說自性念住。樂中者爲說相雜念住。樂廣者爲說所緣念住。複次有情根有差別。謂利中鈍爲利根說自性念住。爲中根說相雜念住。爲鈍根說所緣念住。複次有情智有差別。謂開發生智分別生智引導生智。開發生智爲說自性念住。分別生智爲說相雜念住。引導生智。爲說所緣念住。爲如是等所化有情故。佛說此叁種念住
問此叁念住誰斷煩惱。答唯相雜念住能斷煩惱非余。問何故自性念住不能斷煩惱耶。答若離助伴唯慧不能斷煩惱故。問何故所緣念住不能斷煩惱耶。答彼作意普散故。唯總略所緣作意能斷煩惱。問何故相雜念住能斷煩惱耶。答具二緣故。謂攝受助伴故。及總略所緣作意故。問若爾。修余念住應成無用。答彼能引發相雜念住非爲無用。有說。斷有二種。一暫時斷。二究竟斷。修余念住能暫時斷故非無用。相雜念住複有叁種。謂聞思修所成差別。問此叁何者能斷煩惱。答修所成能斷煩惱非余。問何故聞所成不能斷煩惱耶。答此必依名乃于義轉。唯不待名于義轉道能斷煩惱。問何故思所成不能斷煩惱耶。答由此作意是不定地所攝故。唯定地所攝道能斷煩惱。問何故修所成能斷煩惱耶。答具二緣故。謂不待名于義轉故。及定地所攝故。問若爾。修余二種應成無用。答彼能引發修所成故。謂聞所成能引發思所成。思所成能引發修所成。修所成能斷煩惱。故非無用。有說。斷有二種。如前廣說。修所成念住複有四種。謂身受心法。問此四何者能斷煩惱。答法念住能斷煩惱非余。問何故前叁念住不能斷煩惱耶。答彼是自相作意所攝故。唯共相作意所攝道能斷煩惱。有說。彼一一蘊各別緣故。要總緣四蘊五蘊或離蘊道能斷煩惱。問若爾。修前叁種應成無用。答能引發法念住故。謂身念住能引受念住。受念住能引心念住。心念住能引法念住。法念住能斷煩惱。故非無用。有說。要先分別諸蘊。後方能總緣而斷煩惱。故非無用。有說。斷有二種。如前廣說。法念住複有二種。一雜緣。二不雜緣。若緣想行蘊及無爲名不雜緣。若于五蘊或二二緣或叁叁緣或四四緣或五總緣及無爲名爲雜緣。問此中何等法念住。能斷煩惱。答二俱能斷。謂若緣苦集道谛斷煩惱道。是雜緣法念住。若緣滅谛斷煩惱道。是不雜緣法念住
此中或總說一念住。謂大地法慧根慧力正見擇法覺支。或說二。謂有漏無漏縛解系不系。或說叁。謂軟中上品。或聞思修所成。或說四。謂身受心法。或說五。謂叁界系學無學。或說六。謂有漏無漏各有軟中上品。或說八。謂身受心法各有有漏無漏。或說九。謂軟軟乃至上上。或說十二。謂身受心法各有軟中上品。複有別說十二。如契經說。于內身住循身觀。于外身住循身觀。于內外身住循身觀。如身叁種。乃至法亦爾。或說十八。謂有漏無漏各有軟軟乃至上上品。或說二十四。謂身受心法軟中上品各有有漏無漏。或說叁十六。謂身受心法各有軟軟乃至上上品。複有別說叁十六。如契經說。于內身住厭逆想。于內身住不厭逆想。于內身住俱離舍正念正知。如于內身。于外身內外身亦爾。如于身有九。乃至于法亦爾。或說七十二。謂身念住有漏無漏各有軟軟乃至上上品。如身念住有十八。乃至法念住亦爾。若約相續刹那分別則有無量念住。問若爾者。世尊何故于一等廣說四念住。于無量略說四念住耶。答爲對治四顛倒故。謂對治于不淨淨想顛倒故說身念住。對治于苦樂想顛倒故說受念住。對治于無常常想顛倒故說心念住。對治于無我我想顛倒故說法念住。有說。爲對治四食故。謂對治段食故說身念住。對治觸食故說受念住。對治識食故說心念住。對治意思食故說法念住。有說。爲對治四識住故。謂對治色近行識住故說身念住。對治受近行識住故說受念住。對治住彼識故說心念住。對治想近行行近行識住故說法念住。有說。爲對治五蘊故。謂對治色蘊故說身念住。對治受蘊故說受念住。對治識蘊故說心念住。對治想蘊行蘊故說法念住。有說。爲對治四種不修故。謂對治不修身故說身念住。對治不修戒故說受念住。對治不修心故說心念住。對治不修慧故說法念住。有說。與四修同法故。說四念住。謂與修身同法故說身念住。與修戒同法故說受念住。與修心同法故說心念住。與修慧同法故說法念住。問念住以何爲自性。爲以念爲以慧耶。若以念者。此說雲何通。如說于身循身觀。乃至廣說。若以慧者。何故名念住。又契經說當雲何通。如說于何處應觀念根。謂于四念住。答應說慧爲自性。問若爾。何故名念住耶。答念于此住等住。各住故名念住。如象馬等所住處名象馬等住。此亦如是。有說。此由念力能于所緣起差別廣博作用。而不失壞故名念住。有說。由念力故此瑜伽師審記所緣。于所緣境忘已還憶。故名念住。有說。此修行者于所緣中先以念安住然後觀察。複于所緣先通達已後以念安住爲守護故。如守門者故名念住。有說。此修行者于所緣境。先以念攝持。後以慧觀察。而斷煩惱。譬如田夫先以左手攬取草等。後以右手執鐮刈之。此亦如是。故名念住。有說。此瑜伽師被念铠甲。于心相續上。執慧刀杖在生死陣中。不爲煩惱怨所降伏。而能降伏于彼故名念住。有說。爲遮取自性過故說名念住。若名慧住者便有取自性過失。有說。爲顯非唯自性能有所作故名念住。由是等緣。但名念住不名慧住。問契經所說複雲何通。如說于何處應觀念根謂于四念住。答以念根于念住位作用增上故作是說。如信根于四證淨位作用增上故。佛複說。于何處應觀信根謂于四證淨。如是精進根于四正斷。定根于四靜慮。慧根于四聖谛亦爾。故世尊乃至複說。于何處應觀慧根于四聖谛。此亦如是。是謂念住自性
已說自性。所以今當說。何故名念住。念住是何義。答念于此住等住各住。廣說如前。已總說念住所以。一一所以今當說。問何故名身念住。答此念住緣身故名身念住。問余念住亦緣身。謂受念住緣六受身。心念住緣六識身。法念住緣六想身六思身等。何故不皆名身念住耶。答此中所說緣身者。謂緣色身。余念住緣非色身故不名身念住。有說。若緣粗顯易見。現見身者名身念住。余念住緣微隱難見難覺。不現見身故不名身念住。有說。若所緣身是極微聚所成者彼名身念住。余所緣身非極微聚所成故。彼不名身念住。有說。若緣于身而能知所知俱時生者名身念住。余雖緣身而能知所知不俱生故不名身念住。雖法念住中有俱生者以少故不說。如緣身故名身念住。如是緣受故名受念住。緣心故名心念住。緣法故名法念住。問一切皆是法一切皆唯有法故。何故唯一名法念住非余耶。答雖一切皆是法。而但立一爲法念住。如十八界皆是法。而但立一爲法界。十二處皆是法。而但立一爲法處如法界法處如是法智擇法覺支。法隨念法證淨法無礙解法寶法歸亦爾。有說。法念住有一名。余念住有二名。有說。法念住有共名。余念住有共不共名。有說。一切有爲法由生所起。生是彼所緣故名法念住。有說。一切法由名所顯。名是彼所緣故名法念住。有說。諸有爲相是一切有爲法之幖幟。印此諸相墮在彼所緣中故名法念住。有說。空解脫門覺諸法法性。此空攝在彼所緣中。故名法念住。問若爾者。薩迦耶見亦覺諸法補特伽羅性。何故不依彼立名耶。答彼非真實覺。此是真實覺。故無有過。有說。慧能分別諸法自相共相。安立諸法自相共相。損害事愚及所緣愚。于諸法中不增減轉。此慧墮在彼…
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