《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁受心。一切染汙心無記心在無想定滅盡定生無想天。未得法念住現在前不修受心者。如前諸未得法念住現在前不修余念住說余如前釋

　　若修受念住彼法耶。設修法念住彼受耶。答應作四句。有修受念住非法。謂已得受念住現在前此如前釋。有修法念住非受。謂已得法念住現在前。若未得法念住現在前不修受。已得法念住現在前者如前釋。未得法念住現在前不修受者。如前諸未得法念住現在前不修余念住說。有俱修謂未得身受心念住現在前。若未得法念住現在前修受。未得身念住現在前者。如前諸未得身念住現在前說。未得受心念住現在前者如前諸未得受心念住現在前說。未得法念住現在前修受者。如前諸未得法念住現在前。修余念住說。有俱不修謂已得身心念住現在前。一切染汙心無記心在無想定滅盡定生無想天。皆如前釋。如受念住法念住應知。心念住法念住亦爾。以未來受念住心念住修不修必俱故

　　于身循身觀念住當言法智。乃至廣說。問此文應先修而說。所以者何。以有自性乃可修故而不先說者有何意耶。答阿毗達磨應以相求不以次第。以阿毗達磨正欲分別諸法性相但不違其義。若先若後說皆無失。有余師說。欲顯此中唯分別修所成念住非聞思所成等故。先說修後明自性。于身循身觀念住當言法智。謂知欲界系及一分無漏色當言類智。謂知色界系及一分無漏色。不說他心智者他心智知心心所。法身念住唯知色法故。當言世俗智。謂知一切色當言苦智。謂知有漏色作非常苦空非我行相當言集智。謂知有漏色作因集生緣行相。不說滅智者滅智唯知無爲法身念住。知有爲法故當言道智。謂知無漏色作道如行出行相。此中不說。盡無生智者以此是見蘊但說諸見性智。彼智非見性是故不說。顯自性已當顯地。當言有尋有伺。謂依未至初靜慮當言無尋唯伺。謂依靜慮中間當言無尋無伺。謂依上叁靜慮及四無色。顯地已當顯相應。當言樂根相應。謂依第叁靜慮當言喜根相應。謂依初及第二靜慮。當言舍根相應。謂依未至靜慮中間第四靜慮及四無色。顯相應已當顯行相。當言空叁摩地俱。謂二行相當言無願叁摩地俱。謂十行相不說無相叁摩地俱者如不說滅智說。顯行相已當顯所緣當言緣欲色界系。謂緣苦集。當言緣不系謂緣道。于受循受觀念住當言法智。謂知欲界系及一分無漏。受當言類智。謂知色無色界系及一分無漏。受當言他心智。謂知欲色界系及一分無漏他相續現在前。受當言世俗智。謂知一切。受當言苦智。謂知有漏。受作非常等四行相。當言集智謂知有漏。受作因等四行相。不說滅智者以受念住唯知有爲法故。當言道智謂知無漏。受作道等四行相。不說余智者如前釋。顯自性已地相應行相皆如前說。當顯所緣。當言緣叁界系。謂緣苦集。當言緣不系。謂緣道如于受于心亦爾。此一所緣常相應故于法修法觀念住當言法智。謂知欲界系諸行及彼因彼滅彼一切法智品。當言類智謂知色無色界系諸行及彼因彼滅彼一切類智品。當言他心智謂知欲色界系及一分無漏他相續現在前。除受及心余心所法當言世俗智。謂知一切法當言苦智。謂知五取蘊作無常等四行相。當言集智謂知有漏因作因等四行相當言滅智。謂知擇滅作滅等四行相當言道智。謂知無漏五蘊作道等四行相不說余智者亦如前釋。顯自性已。地相應如前說。當顯行相當言空無願叁摩地俱亦如前釋。當言無相叁摩地俱。謂四行相顯行相已當顯所緣。當言緣叁界系。謂緣苦集。當言緣不系。謂緣滅道

　　如說受樂受時。如實知我受樂受。此四智。乃至廣說。問何故此中再度分別受心法念住。一度分別身念住耶。答彼作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。此中世尊亦應作是說。彼行住等時如實知我行住等此四智。乃至廣說。而不說者有何意耶。答若法微細難見難覺不明了。不現見者則重分別身念住粗顯。乃至現見故不重說。有說。若依彼起種種不相似異相文句。及異相智者則重分別身念住。若分別時文句不異智亦不異故不重說。問受樂受時則不如實知。如實知時則不受樂受。所以者何。受樂受時彼受在現在非爾時能如實知。不知相應故無二心品俱行故。如實知時彼受在過去未來。非爾時名受樂受無作用故。苦受不苦不樂受說亦爾。佛何故說受樂受時如實知我受樂受等耶。有說。此中應作是說。受樂受已如實知我已受樂受受苦受不苦不樂受已如實知我已受苦受不苦不樂受。而不作是說者有何意耶。應知此中說已受名受于過去說現在聲。如說大王從何方來。此說已來名來。又如說菩薩入正性離生時得現觀邊世俗智。此說已入名入彼亦如是。尊者世友說曰。諸受在過去未來時則不可受。在現在時唯自性轉亦不可受。雲何說受樂受苦耶。當知彼觀樂苦衆具相續而說。謂觀樂具相續言我受樂。觀苦具相續言我受苦。複次彼觀樂苦因緣相續而說。謂觀攝受因緣相續言我受樂。觀損害因緣相續言我受苦。複次彼于諸受相續轉時中間數起彼境意識。便謂此于所依爲益爲損故言我今受樂受苦。大德說曰。彼于樂苦受所依大種相續轉中謂之爲受故言我今受樂受苦

　　如說受樂受時如實知我受樂受。此四智謂法類世俗道。問何故此中不說他心智。答他心智知他相續心心所法。此中如實智知自相續心心所法是故不說。複次他心智知現在心心所法。此中如實智知過去心心所法。複次他心智但知心心所法。此中如實智亦知心心所法所依所緣。複次他心智一一法緣。此中如實智亦多法總緣以是故不說他心智。問此中複何故不說苦集智耶。有說。此中亦應說苦集智而不說者當知此義有余。有說。苦集智是厭行相智。此中如實智是欣行相智是故不說。有說。苦集智緣所厭事。此中如實智緣所欣事。有說。苦集智憎惡所緣而轉。此中如實智愛樂所緣而轉。有說。此中說如實知有漏無漏心心所法。然有漏心心所法無始數知。又粗近易了起世俗智則能了知不待起無漏智。是故無有舍世俗智而以苦集智知者。無漏心心所法昔來未知。又微細難了起無漏智乃能知之。是故此中如實知有漏心心所法。唯世俗智如實知無漏心心所法。謂余叁智由此不說有苦集智。有說。此中說如實知有漏無漏心心所法事差別相。彼有漏者。起世俗智則知更不起苦集智以難起故。及起時但知總相故。彼無漏者起世俗智不能知故便起道智。然道智生雖不如前唯差別知。然以總相知差別事故有道智無苦集智。有說。此中說。如實知有漏無漏心心所法行相差別。然有漏心心所法多非緣谛行相。設所有者亦未善成就故。但以世俗智作非谛行相。如實知其行相差別。無漏心心所法皆是緣谛行相極善成就故。還以道智作谛行相如實知其行相差別。是故此中無苦集智不說盡無生智者。此是見蘊但說諸見性智。彼非見性智是故不說。此中法智者。謂知法智品樂受。類智者。謂知類智品樂受。世俗智者。謂知有漏樂受。道智者。謂知無漏樂受。雖無一樂受四智所知。謂有漏者一智知。無漏者叁智知。然以總說故言四智如實知樂受。有說。無漏樂受四智所知。受苦受時如實知受苦受此一智謂世俗。以苦受唯有漏故世俗智知。受不苦不樂受時如實知受不苦不樂受。此四智謂法類世俗道。如知樂受說

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百八十九

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