《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁此中無者亦謂自相續中眼結非現行可得。或已離彼得獲成就。或彼對治道已生。此四智者謂內眼結欲色界系故。彼近對治通法類智品。如未生內眼結而生如實知。此一智謂世俗。此中未生而生者。謂由彼彼因彼彼緣內眼結生。此一智者如前釋。生已便斷斷已後不複生。如實知此四智謂法類世俗道。此中生已便斷者。謂彼對治道已生內眼結斷。斷已後不複生者。謂或畢竟不生。或乃至未退彼對治道。此四智者如前釋。如眼結應知耳身意結亦爾。彼近對治俱通法類智品故。鼻舌結如蓋說。皆唯欲界系故。如說有內念等覺支。如實知有內念等覺支。此四智謂法類世俗道。此中有者謂自相續中念等覺支現行可得。或已有彼得獲成就。或彼所對治障已斷。此四智者。有說。此中真實念等覺支叁智知謂法類道智。相似念等覺支一智知謂世俗智。有說。此中唯說真實念等覺支則此爲四智知。謂世俗智不明了知。法類道智明了知。無內念等覺支如實知無內念等覺支。此一智謂世俗。此中無者謂自相續中念等覺支非現行可得。或未有彼得獲成就。或彼所對治障未斷。一智者如前說。如未生念等覺支而生。生已住不忘令圓滿倍增廣智作證。此四智謂法類世俗道。此中未生而生者謂由彼彼因彼彼緣內念等覺支生。生已住不忘等者。問如爾所生則爾所滅。刹那後必不住如何可說生已住不忘等耶。答此中說二種善根。謂順住分及順勝進分。生已住不忘者說順住分善根。生已令圓滿倍增廣者說順勝進分善根。四智者如前釋。如念等覺支應知擇法精進喜安定舍等覺支亦爾。以種類同故。問喜等覺支則是受。前受念住中已觀。今何故重觀察耶。答前以受念住門觀察。今以法念住門觀察。複次前獨觀察。今與余覺支觀察。複次前觀察彼自相。今觀察彼共相。複次前觀察有漏無漏。今觀察無漏。有說。此中亦觀察有漏無漏。以通觀察真實及相似覺支故

　　如說等隨觀自貪嗔癡增。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別佛經義故。如契經說。諸苾刍苾刍尼等隨觀自貪增時。彼應知退諸善法佛說名退嗔癡亦爾。契經雖作是說而不廣分別。雲何貪增乃至癡增。彼經是此論所依根本。彼所不分別者今應分別故作斯論。雲何貪嗔癡增。答有下貪嗔癡纏故中。有中。故上是謂增。此中有說。依世所現見貪嗔癡增而作論。貪增者如諸男子于童子位起下貪纏。于少年位起中貪纏。于盛年位起上貪纏。于彼妻亦爾。嗔增者如諸男子展轉鬥诤。未發粗語起下嗔纏。發粗語時起中嗔纏。結憾謀害起上嗔纏。癡增者如有男子生外道家。未學彼書論起下癡纏。學而未達其義起中癡纏。若究竟通達起上癡纏。有說。此中依觀待道理而作論。謂觀下品貪纏故施設中。觀中故施設上。嗔癡亦爾。有說。此中依退作論。謂從下品貪纏退故中。從中退故上。嗔癡亦爾

　　如說等隨觀自貪嗔癡減。乃至廣說。問何故複作此論。答欲分別即前經中余所說義故。如彼說。諸苾刍苾刍尼等隨觀自貪減時。彼應知不退善法。佛說名不退嗔癡亦爾。彼經雖作是說而不廣分別。雲何貪減乃至癡減。彼經是此論所依根本。彼所不說者今悉應說故作斯論。雲何貪嗔癡減。答無上貪嗔癡纏故中。無中故下是謂減。有說。此中依世所現見貪嗔癡減而作論。貪減者如諸男子。于盛年位起上貪纏。于中年位起中貪纏。于老年位起下貪纏。于彼妻亦爾。嗔減者如諸男子展轉結憾相謀害時起上嗔纏。爲興鬥诤遣使往返起中嗔纏。正鬥诤時起下嗔纏。癡減者如諸男子。生外道家學彼書論。已通達時起上癡纏。若聞佛語心中住時起中癡纏。若于佛語少生信時起下癡纏。有說。此中依觀待道理而作論。謂觀上品貪纏故施設中。觀中故施設下。嗔癡亦爾。有說。此中依離染作論謂上品貪纏減故中。中減故下

　　雲何死邊際受。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲解釋契經義故。如契經說。阿難陀當知昔有轉輪王名曰善見。有如是類死邊際受。猶如壯士多食美食須臾迷悶。又契經說。我今已生猛利損害死邊際受。契經雖作是說而不分別。雲何死邊際受。齊何當言死邊際受。乃至廣說。故作斯論。有說。所以作論者爲止世間于非死邊際受。起死邊際受想故。如世間說。我已受死邊際受。今受當受彼于非死邊際受起死邊際受想。所以者何。若受此受不久便命終者乃名死邊際受故。雲何死邊際受。答由此末摩斷命根滅。問此受何故名死邊際耶。答由此引至死邊際位故名死邊際受。問若爾應說最後受名死邊際受。不應說由此末摩斷。所以者何。末摩斷已或經晝夜方命終故。答則斷末摩受亦名最後受。以斷末摩後不久必命終故。有說。一衆同分中有二種受。一身受。二心受。斷末摩受是身受。最後命根滅受是心受。最後

　　齊何當言死邊際受。答齊此末摩斷命根滅。問何故複作此論。答前說死邊際受自性。而未顯位今欲顯之故作斯論。死邊際受何處攝。答法處。幾識相應。答身識意識。謂初末摩斷受身識相應。最後受意識相應。問幾大種能斷末摩。答叁謂水火風。問何故地大種不能斷末摩。答非田非器。乃至廣說。有說。猛利大種能斷末摩地大種不猛利。有說。若諸大種能壞。外分能爲外災彼亦能壞內分能斷末摩地大種不能壞外分不能爲外災故。亦不能壞內分不能斷末摩。此中水大種斷末摩者。謂將死時于內身中。水界增盛。由此浸漬令一切筋爛。諸筋爛故支節解。支節解故不久命終。火大種斷末摩者。謂將死時于內身中火界增盛。由此燒逼令一切筋燋。諸筋燋故支節解。支節解故不久命終。風大種斷末摩者。謂將命終時于內身中風界增盛。由此鼓擊令一切筋碎。諸筋碎故支節解。支節解故不久命終。亦有欲令地大種能斷末摩。彼作是說。將命終時。身中地界增盛能令一切竅穴閉塞。諸穴塞故支節解。支節解故不久命終。問何處有斷末摩。答在欲界非色無色界。于欲界中地獄無斷末摩以恒斷故。傍生餓鬼有斷末摩。人中叁洲非北拘盧洲。欲界諸天亦無斷末摩。彼非惱亂業果故

　　問何等補特伽羅有斷末摩。答異生聖者皆有。于聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺皆有。唯除世尊無惱亂業故。諸佛世尊無斷末摩。聲音不壞無漸命終。以佛世尊諸根頓滅故。或阿羅漢有斷末摩。非屠羊人等。以斷末摩是惱亂業果。故若有惱亂業者雖阿羅漢而斷末摩。若無惱亂業雖屠羊人等亦無斷末摩事

　　問末摩中間雲何安布。答象馬牛等諸大力獸末摩中間骨節相拄而複堅固。大諾健那骨節相接。猶如接版缽羅塞建提骨節相鈎。如鐵鈎相鈎。那羅延身骨節連鎖猶如鐵鎖。佛身骨節展轉盤結猶如盤龍。諸余有情骨節相離而不堅固。是故彼類其力最劣

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百九十

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