《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　見蘊第八中念住納息第一之五

　　阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。答當言無記。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂阿羅漢已斷不善法成就善法。或有便疑。若爾阿羅漢應住善心而般涅槃。欲令此疑得決定故。明阿羅漢雖斷不善法成就善法。然住無記心而般涅槃非善。若先不作此論者則乃至于今若作是問。阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。彼不解故。或作是答。是善非無記。以阿羅漢已斷一切不善法成就善法故。由先作此論故。乃至于今皆得正解。由是因緣故造斯論。問何故阿羅漢唯住無記心而般涅槃。答唯無記心順心斷故。謂善心強盛堅住難壞能令余心長時續起。于心斷不順。無記心羸劣如朽敗種不堅住易壞。不能令余心長時續起故。于心斷最爲隨順。有說。以無記心起過患少故。謂善不善心由二門于生死中起多過患。一由異熟果門。二由等流果門。無記心但由等流果門起過患非異熟果。有說。以阿羅漢背一切生故。謂余有情將命終時爲當生故極作意力。令善心起。勿我當墮諸非愛趣。阿羅漢背一切生故不複作意。但住無記心而般涅槃。有說。以阿羅漢不求趣異熟器故。謂余有情求趣當來異熟器故將命終時以極加行令善心起。阿羅漢不求趣如是異熟器故但住無記心而般涅槃。有說。阿羅漢住自性心入于涅槃。自性心者則無記心。以生生中未嘗無故。或有一衆同分中無善心起。謂已斷善根未相續者。或有一衆同分中無不善心起。謂已離欲界染者。無有一衆同分中不起無記心者。是以說無記心名自性心。唯住此心入于涅槃。有說。阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如人欲適他土親友追送其下親友至門而返。中至村界上至國境。如是阿羅漢趣涅槃時不善染汙心如下親友。于離欲界及非想非非想處染時即便舍離。善心如中親友。于起無記心時而便舍離。無記心如上親友。于般涅槃時乃便舍離。有說。此是阿羅漢漸舍生死法故。謂離欲界染時舍一切不善心。離非想非非想處染時舍一切染汙心。起無記心時舍一切善心。入無余依涅槃時舍一切無記心。尊者妙音說曰。一切善心皆是作功用起將命終時不能複作功用。是故唯住無記心而般涅槃

　　問阿羅漢最後心爲何所緣耶。有說。緣自身中諸根大種。有說。緣內六處。有說。緣外六處。有說。緣十二處。尊者說曰。阿羅漢最後心爲何所緣。答緣自身彼于自身作無命離命者想。空解脫門現在前而般涅槃。有說。彼心緣一切行以于諸行深見過失。無願解脫門現在前而般涅槃。有說。彼心緣涅槃以于涅槃觀寂靜功德。無相解脫門現在前而般涅槃。應知此中依阿羅漢相續命終心說。非刹那最後心以彼心唯無記故。大德說曰。阿羅漢最後心緣所見聞覺知境。以彼心是異熟生自體所攝。由先業行盡故自然斷滅。如陶家輪勢極則止

　　何故雙賢弟子先般涅槃然後佛耶。答彼二尊者先長夜中造作增長感無斷業勿空無果異熟故。由二因緣彼二尊者求如是處發起此業。一以見爲先故。二以聞爲先故。見爲先者彼二尊者過去曾見先叁藐叁佛陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛。聞爲先者彼二尊者過去曾聞先叁藐叁佛陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛。既見聞已而便引起隨順彼因。諸我所行若戒若禁苦行梵行一切回向。願我未來得作如斯善士行類。恒與大師現受法樂而無間斷。若佛先般涅槃然後雙賢弟子者。則彼所造作增長感無斷業應空無果異熟。問一切造作增長感無斷業無如佛者。若雙賢弟子先般涅槃則佛感無斷業便空無果異熟。豈雙賢弟子感無斷業于佛爲勝耶。答弟子于師有二種受用勝。一財受用。二法受用。師于弟子有一種受用勝。謂財非法。然造作增長感無斷業但爲法故非爲財故是以無前過失。問雙賢弟子中般若勝者複先涅槃非神通勝者。神通勝者于彼既失法受用義。雲何非感無斷業空無果異熟耶。答般若勝者無如世尊。彼雖涅槃以世尊在故于法受用非空無果。複次由法爾故雙賢弟子先佛般涅槃。何謂法爾。謂法應如是不可改易不可征诘是法爾義。此顯一切諸佛雙賢弟子法應先佛而般涅槃此理無異。有說。與轉輪王相似法故。如轉輪王欲往彼彼未至方域必令前軍勇將先導而往。如是十力法轉輪王欲往未至無余依涅槃界。亦令如前軍勇將雙賢弟子先導而往。有說。欲令所化有情入佛法故。謂有所化有情雖近佛而住盡衆同分。不欲來詣佛所受行佛法。若見雙賢弟子般涅槃時便于生死厭怖。來詣佛所受行佛法。有說。爲解所化有情愁憂心故。謂若佛先般涅槃則無有能解所化有情愁憂心者。若雙賢弟子先般涅槃則有如來能于雨四月中。依彼及自說無常教解彼愁憂令修勝行。有說。欲令所化有情于佛當般涅槃預系念住。故謂由雙賢弟子先般涅槃。所化有情便作是念。佛亦不久當般涅槃。以雙賢弟子已涅槃故。如天欲雷必先掣電。若不以電爲先而震雷者則令怯弱。有情聞之驚懾或複致死。是故天欲雷時愍有情故先流電耀。彼既知已虛心待之。雖聞吒雷則無驚駭。如是若佛先般涅槃者則令一類于佛慕戀渴仰有情驚怛悶絕。若雙賢弟子先涅槃者。則令彼類預起如來般涅槃想。至佛涅槃則無悶絕故。有頌言

　　恒作無常想　　變壞則無憂

　　如睹電爲先　　聞雷不驚怖

　　有說。爲息謗故。謂有外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝受邬波底沙及俱履多故。夜從咨受晝爲他說。若彼二人般涅槃已世尊說法不異先時則諸外道誹謗皆息。有說。爲顯世尊不久住世必當般涅槃故。如世界將欲壞時。蘇迷盧山數爲難陀邬波難陀二大龍王纏繞舍去。諸天見已即知世界不久當壞。如是尊者舍利子大目揵連先般涅槃。世便知佛不久滅度由如是等種種因緣故。雙賢弟子先般涅槃然後佛滅

　　問何故具壽蘇跋陀羅先般涅槃然後佛耶。答亦由法爾故。謂諸佛法爾最後弟子先般涅槃然後佛。問何謂法爾。答法應如是不可改易故名法爾。此顯一切諸佛法應後最後弟子而般涅槃此理無異。有說。與轉輪王相似法故。如轉輪王欲入園苑勝地遊戲。必以諸莊嚴具嚴飾最小王子令其先入然後自往。如是十力無上法王。將欲入如園苑勝地無余依涅槃界。亦先以菩提分法莊嚴最後弟子令先涅槃。然後自往。有說。尊者蘇跋陀羅作是念。一切同梵行者皆在我前入有余依涅槃界。我當複在一切同梵行者前入無余依涅槃界。由其志願故彼先佛而般涅槃。有說。彼尊者作是念。如受爾所聖教功德。還受爾所生死過患。我既不能領受聖教衆多功德。何須久住領受生死衆多過患。故彼先佛而般涅槃。有說。彼尊者怖畏多受利養恭敬故。謂拘屍城諸力士等先于彼尊者起大師想。複知彼得阿羅漢果。彼尊者作是念。若佛般涅槃後彼必于我大設供養。幸因佛未涅槃諸力士等供養世尊。未暇相及我當先佛而般涅槃。有說。彼欲斷絕诤根本故。謂彼尊者作如是念。若我後佛般涅槃者。外道謂我是彼同類。諸苾刍複言是我同類。因此便興種種鬥诤。彼觀未來有如是事是故先佛而般涅槃。有說。欲顯世尊于最後位教化功德亦無減故。謂或有作是念。世尊功德退減而般涅槃故。彼尊者欲顯世尊于最後位亦能教化有情令功德圓滿。謂令入無余依涅槃界。由如是等種種因緣故彼先佛而般涅槃。如說世尊依不動寂靜定而般涅槃世間眼滅。此爲在定爲出定耶。答出定。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂契經說世尊依不動寂靜定而般涅槃世間眼滅。或有疑佛在定而般涅槃。欲令此疑得決定故明佛出定而般涅槃故作斯論。此中不動寂靜定者。謂有欲界無覆無記心相應定。似第四靜慮故名不動寂靜。佛依此而般涅槃。西方健馱羅國諸師作如是說。如說世尊入第四靜慮而般涅槃世間眼滅。此爲在定爲出定耶。答出定。問佛具入四靜慮而般涅槃何故但言入第四靜慮耶。答雖亦入前叁靜慮而非堅著。若入第四靜慮即便堅著故偏說之。有說。爲入第四靜慮故入前叁靜慮是故偏說第四。有說。前叁靜慮猶如在路第四靜慮是正所往是以偏說。有說。佛將般涅槃時從第四靜慮起入第叁靜慮近分。從第叁靜慮近分起入第二靜慮近分。從第二靜慮近分起入初靜慮近分。從初靜慮近分起欲界善心現在前。欲界善心無間欲界無覆無記心現在前。即住此心而般涅槃。以前叁靜慮但入出近分非根本。第四靜慮入出根本是故偏說。尊者妙音說曰。佛將入涅槃時。第四靜慮無間欲界善心現在前。欲界善心無間欲界無覆無記心現在前。則住此心而般涅槃。問豈有能從第四靜慮無間則起欲界善心耶。答有。謂佛非余。問何故佛般涅槃時最後入第四靜慮耶。答過殑伽沙數。如來應正等覺法皆如是。次第入定而般涅槃。謂一切佛般涅槃時最後法爾入第四靜慮。從彼起已而般涅槃。有說。欲顯佛于彼定極自在故雖將涅槃而猶現入。若不爾者應不能現前。有說。佛欲悲愍後世生故。謂佛滅後有諸衆生當作是念。世尊具一切智臨涅槃時尚入第四靜慮。況我等不于諸等至中勤作加行耶。由此勤修一切等至。有說。與轉輪王相似法故。如轉輪王若先于此地灌頂而受王位。後即于此地而命終。如是十力無上法王先依第四靜慮受法王位。後還依此地而般涅槃。有說。與大富商主相似法故。如富商主最後轉易大價珍寶而無戀著。如是世尊最後棄舍殊勝第四靜慮而無戀著。世尊臨般涅槃時先起欲界善心。從此無間入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。如是次第乃至從無所有處入非想非非想處。從非想非非想處無間入滅受想定。從滅受想定無間入無所有處。從無所有處入非想非非想處。從非想非非想處入識無邊處。從識無邊處入無所有處。從無所有處入空無邊處。從空無邊處入識無邊處從識無邊處入第四靜慮。從第四靜慮入空無邊處。從空無邊處入第叁靜慮。從第叁靜慮入第四靜慮。從第四靜慮入第二靜慮。從第二靜慮入第叁靜慮。從第叁靜慮入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。從第二靜慮入第叁靜慮。從第叁靜慮入第四靜慮。從第四靜慮起便般涅槃。如是世尊臨涅槃時四度入第四靜慮。前叁入時未名不動寂靜定。第四入時乃名不動寂靜定。所以者何。前叁入時不緣涅槃。第四入時乃緣涅槃故。問何故世尊臨涅槃時不順…

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