《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁情于色起貪起染。又佛決定建立叁受不相雜亂。謂樂受苦受不苦不樂受。如是有漏法亦是樂器。何故但說是苦器故名爲有耶。答以苦多故。謂生死中苦多樂少順苦法多順樂法少。以樂少故置在苦品。如一渧蜜墮毒器中不名蜜器。猶名毒器。以毒多故此亦如是。複有說者。可怖畏故名有。問若爾涅槃應亦名。有如說苾刍諸愚夫類無聞異生于涅槃中生大怖畏。謂我不有我所不有我當不有我所當不有。彼于涅槃既生怖畏是則涅槃亦應名有。答于有生怖是則爲正。于涅槃生怖是則爲邪。以涅槃非可怖故。由此不名爲有。複次若令異生聖者皆生怖畏乃名爲有。涅槃但令異生生怖故不名有

　　相續有五。一中有相續。二生有相續。叁分位相續。四法相續。五刹那相續。中有相續者。謂死有蘊滅中有蘊生。死有諸蘊由中有諸蘊說名相續故名中有相續。生有相續者。謂中有蘊滅生有蘊生。中有諸蘊由生有諸蘊說名相續故名生有相續。分位相續者。謂羯邏藍分位滅頞部昙分位生。羯邏藍分位由頞部昙分位說名相續。乃至壯年分位滅老年分位生。壯年分位由老年分位說名相續。故名分位相續。法相續者。謂善法無間染或無記法現在前。善法由染及無記法說名相續。染法無記法無間各二現前廣說亦爾故名法相續。刹那相續者。前刹那無間後刹那現在前。前刹那由後刹那說名相續故名刹那相續。此五相續皆攝二相續中。謂法相續刹那相續。以中有生有分位相續皆名爲法及刹那故。欲界具五相續。色界有四除分位。無色界有叁除中有及分位。天那落迦及化生有四相續除分位。余皆具五。有說。天及化生亦具五相續。于五相續中。此中依二相續而作論。謂中有生有。諸舍欲有。欲有相續。彼一切欲界法滅。欲界法現在前耶。答諸舍欲有。欲有相續彼一切欲界法滅。欲界法現在前。謂欲界命終還生欲界。從死有往中有時。舍欲有者。謂欲界死有。欲有相續者謂欲界中有。欲界法滅者謂欲界死有諸蘊。欲界法現在前者謂欲界中有諸蘊。若從中有往生有時。舍欲有者謂欲界中有。欲有相續者謂欲界生有。欲界法滅者

　　謂欲界中有諸蘊。欲界法現在前者謂欲界生有諸蘊。問若住欲界無覆無記心命終者住中有時。不成就死有住生有時。不成就中有可名爲舍。若住善或染心而命終者住中有時。成就死有。住生有時。成就中有。雲何名舍。有說。此中但依住無覆無記心命終者。說是故無過。有說。此中依現行舍說雖住中有成就死有住生有成就中有。而不現行故說爲舍。有說。此中棄背前蘊說名爲舍。不說成就不成就義。有欲界法滅欲界法現在前。而非舍欲有欲有相續。謂不命終而欲界法滅欲界法現在前其事雲何。謂羯邏藍位無間頞部昙位現在前。乃至莊年位無間老年位現在前。善法無間染或無記法現在前。染法無間善或無記法現在前。無記法無間善及染法現在前。前刹那無間後刹那現在前。諸舍欲有色有相續。彼一切欲界法滅色界法現在前耶。答諸舍欲有色有相續。彼一切欲界法滅色界法現在前。謂欲界命終生色界。從死有往中有時舍欲有者。謂欲界死有。色有相續者謂色界中有。欲界法滅者謂欲界死有諸蘊。色界法現在前者謂色界中有諸蘊。有欲界法滅色界法現在前。而非舍欲有色有相續。謂不命終欲界法滅色界法現在前其事雲何。此中有說。欲界善心無間未至定現在前。有說。欲界善心無間未至定初靜慮現在前。有說。欲界善心無間未至定初靜慮靜慮中間現在前。尊者妙音說曰。欲界善心無間未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮現在前。所以者何。如超定時。初靜慮無間第叁靜慮現在前此亦應爾。又欲界有四種變化心。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。欲界初靜慮果變化心無間淨初靜慮現在前。乃至欲界第四靜慮果變化心無間淨第四靜慮現在前。諸舍欲有無色有相續。彼一切欲界法滅無色界法現在前耶。答如是。設欲界法滅無色界法現在前。彼一切舍欲有無色有相續耶。答如是。問此中何故不說不命終欲界法滅。無色界法現在前耶。答理必無有在無色界不命終而有欲界法滅。無色界法現在前故。問豈不容有在欲界不命終。而欲界得滅無色界得現在前耶。答此中說同類法滅同類法現在前。無有在欲界。不命終而欲界同類法得滅。無色界同類法得而現在前是以不說。有說。此中說心心所法滅。心心所法現在前無有在欲界不命終而欲界心心所法滅。無色界心心所法現在前是故不說。諸舍色有色有相續。彼一切色界法滅色界法現在前耶。答諸舍色有色有相續彼一切色界法滅。色界法現在前。謂色界命終還生色界。從死有往中有時。舍色有者謂色界死有。色有相續者謂色界中有。色界法滅者謂色界死有諸蘊。色界法現在前者謂色界中有諸蘊。從中有往生有時。舍色有者謂色界中有。色有相續者謂色界生有。色界法滅者謂色界中有諸蘊。色界法現在前者謂色界生有諸蘊。此中若住無覆無記心命終。及住善心或染心命終時皆名舍色有。問答分別如前應知。有色界法滅色界法現在前。而非舍色有色有相續。謂不命終色界法滅。色界法現在前其事雲何。謂初靜慮無間第二第叁靜慮現在前。第二靜慮無間初第叁第四靜慮現在前。第叁靜慮無間初第二第四靜慮現在前。第四靜慮無間第二第叁靜慮現在前。善法無間染或無記法現在前。染法無記法說亦爾。前刹那無間後刹那現在前。諸舍色有欲有相續。彼一切色界法滅欲界法現在前耶。答諸舍色有欲有相續。彼一切色界法滅欲界法現在前。謂色界命終生欲界。從死有往中有時。舍色有者謂色界死有。欲有相續者謂欲界中有。色界法滅者謂色界死有諸蘊。欲界法現前者謂欲界中有諸蘊。有色界法滅欲界法現在前。而非舍色有欲有相續。謂不命終而色界法滅欲界法現在前其事雲何。此中有說。未至定無間欲界善心現在前。有說。未至定初靜慮無間欲界善心現在前。有說。未至定初靜慮靜慮中間無間欲界善心現在前。尊者妙音說曰。未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮無間欲界善心現在前。所以者何。如超定時第叁靜慮無間初靜慮現在前此亦應爾。又欲界有四種變化心。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。淨初靜慮無間欲界初靜慮果變化心現在前。乃至淨第四靜慮無間欲界第四靜慮果變化心現在前。諸舍色有無色有相續。彼一切色界法滅無色界法現在前耶。答諸舍色有無色有相續。彼一切色界法滅無色界法現在前。謂色界命終生無色界從死有往生有時。舍色有者謂色界死有。無色有相續者謂無色界生有。色界法滅者謂色界死有諸蘊。無色界法現在前者謂無色界生有諸蘊。有色界法滅無色界法現在前。而非舍色有無色有相續。謂不命終色界法滅。無色界法現在前其事雲何。謂第叁靜慮無間空無邊處現在前。第四靜慮無間空識無邊處現在前

　　諸舍無色有無色有相續。彼一切無色界法滅無色界法現在前耶。答諸舍無色有無色有相續。彼一切無色界法滅無色界。法現在前謂無色界命終。還生無色界。從死有至生有時。舍無色有者謂無色界死有。無色有相續者謂無色界生有。無色界法滅者謂無色界死有諸蘊。無色界法現在前者謂無色界生有諸蘊。有無色界法滅無色界法現在前。而非舍無色有無色有相續。謂不命終無色界法滅無色界法現在前其事雲何。謂空無邊處無間識無邊處無所有處現在前。識無邊處無間空無邊處無所有處非想非非想處現在前。無所有處無間空識無邊處非想非非想處現在前。非想非非想處無間識無邊處無所有處現在前。善法無間染或無記法現在前。染法無記法說亦爾。前刹那無間後刹那現在前。諸舍無色有欲有相續。彼一切無色界法滅欲界法現在前耶。答如是。設無色界法滅欲界法現在前。彼一切舍無色有欲有相續耶。答如是。問此中何故不說不命終無色界法滅欲界法現在前耶。答理必無有在無色界不命終。而有無色界法滅欲界法現在前故。余問答如前。諸舍無色有色有相續。彼一切無色界法滅色界法現在前耶。答諸舍無色有色有相續。彼一切無色界法滅色界法現在前。謂無色界命終生色界。從死有往中有時。舍無色有者謂無色界死有。色有相續者謂色界中有。無色界法滅者謂無色界死有諸蘊。色界法現在前者謂色界中有諸蘊。有無色界法滅色界法現在前而非舍無色有色有相續。謂不命終而無色界法滅色界法現在前其事雲何。謂識無邊處無間第四靜慮現在前。空無邊處無間第叁第四靜慮現在前

　　且隨本文分別義已當隨其義複廣分別。問若欲界命終還生欲界。彼何所舍何所得何法滅何法現在前。乃至若無色界命終生色界。彼何所舍何所得何法滅何法現在前。答諸欲界命終還生欲界。若本住別解脫律儀無不善身語表。設有已失者若住善心命終。彼舍善蘊二無記蘊二。得無記蘊二。即于彼時善五蘊染一蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住染心命終。彼舍善蘊二無記蘊二。得無記蘊二。即于彼時善二蘊染四蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼舍善蘊二無記蘊五。得無記蘊二。即于彼時善二蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。則彼若有不善身語表不失者。若住善心命終。彼舍善蘊二染蘊二無記蘊二。得無記蘊二。則于彼時善五蘊染二蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住染心命終。彼舍善蘊二染蘊二無記蘊二。得無記蘊二。則于彼時善二蘊染五蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼舍善蘊二染蘊二無記蘊五。得無記蘊二。則于彼時善二蘊染二蘊無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若本住不律儀無善身語表。設有已失者

　　若住善心命終。彼舍染蘊二無記蘊二。得無記蘊二。則于彼時善四蘊染二蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記。二蘊現在前。若住染心命終。彼舍染蘊二無記蘊二。得無記蘊二。則于彼時善一蘊。染五蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼舍染蘊二無記蘊五。得無記蘊二。則于彼時善一蘊染二蘊無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。即彼若有善身語表不失者。若住善心命終等廣如住別解脫律儀。有不善身語表說。若本住非律儀非不律儀無善不善身語表設有已失者。若住前心命終。彼舍無記蘊二。得無記蘊二。則于彼時善四蘊染一蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住染心命終。彼舍無記蘊二得無記蘊二。則于彼時善一蘊染四蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼舍無記蘊五。得無記蘊二。則于彼時善一蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。即彼若有善身語表不失。無不善身語表設有已失者。若住善染無記心命終。如住別解脫律儀。無不善身語表設有已失者住叁種心命終說。即彼若有不善身語表不失無善身語表設有已失者。若住善染無記心命終。如住不律儀無善身語表設有已失者。住叁種心命終說。則彼若有善不善身語表不失者。若住善染無記心命終。如住別解脫律儀。有不善身語表不失者。及住不律儀有善身語表不失者。住叁種心命終說

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百九十二

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