《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁果。不善無記隨眠隨增立欲界。有五蘊異熟因五蘊異熟果。唯無記隨眠隨增立色界。有四蘊異熟因四蘊異熟果。唯無記隨眠隨增立無色界。複次若處有四蘊異熟因得一果。不善無記隨眠隨增立欲界。有五蘊異熟因得一果。唯無記隨眠隨增立色界。有四蘊異熟因得一果。唯無記隨眠隨增立無色界。複次若處有叁受異熟因叁受異熟果。不善無記隨眠隨增立欲界。有二受異熟因二受異熟果。唯無記隨眠隨增立色界。有一受異熟因一受異熟果。唯無記隨眠隨增立無色界。複次若處有五受異熟因四受異熟果。不善無記隨眠隨增立欲界。有叁受異熟因叁受異熟果。唯無記隨眠隨增立色界。有一受異熟因一受異熟果。唯無記隨眠隨增立無色界。複次若處有有色無色異熟因有色無色異熟果。不善無記隨眠隨增立欲界。有有色無色異熟因有色無色異熟果。唯無記隨眠隨增立色界。有無色異熟因無色異熟果。唯無記隨眠隨增立無色界。如有色無色如是。有見無見有對無對說亦爾。問所說叁界雲何安立。爲上下重累。爲鄰次傍布。若上下者。雲何施設遍離彼染。雲何神通能遍至彼。若傍布者。陀羅達多所說當雲何通。如說下方世界無邊上方世界無邊。此中有說。上下重累。謂從此界風輪之下虛空懸遠有下方色究竟天。彼下展轉乃至風輪次下複有色究竟天。展轉向下乃至風輪。如是展轉下方世界乃至無邊。又從此界色究竟上虛空懸遠有上方風輪。彼上展轉乃至色究竟天。次上複有風輪展轉向上乃至色究竟天。如是展轉上方世界乃至無邊。問若爾。雲何施設遍離彼染。雲何神通能遍至彼。答若有離一欲界染時。即名離一切欲界染。以相同故。然依初定所發神通。但能至一欲界梵世非余。以處別故。如是離色界染及依余定發通。隨應亦爾。有余師說。鄰次傍布。問若爾。陀羅達多所說當雲何通。答彼應作是說。下方欲界無邊。上方色界無邊。此中欲界諸處同一隨眠。色無色界隨地差別各別隨眠。問何故欲界諸處同一隨眠。色無色界隨地各別。答欲界是不定界非修地非離染地。此中煩惱如無辔馬自在奔逸。故一切處同一隨眠。色無色界是定界是修地是離染地。此中煩惱如有辔馬不自在轉。故上下地各別隨眠。複次欲界不善根強盛善根羸劣。故一切處。同一隨眠。色無色界無不善根善根強盛。故上下地各別隨眠。複次欲界不善增長善法退減。色無色界無不善法善法增長。複次欲界不善如主。善法如客。色無色界無不善法。善法如主。複次欲界有不善根能斷善根。色無色界無不善根能斷善根。複次欲界禮儀無忌猶如夫妻。故一切處同一隨眠。色無色界禮儀有隔猶如母子。故上下地各別隨眠。複次欲界善法威儀有雜。猶如王子與旃荼羅子同禁囹圄。故一切處同一隨眠。色無色界善法威儀無雜。猶如王子與長者子同禁囹圄。故上下地各別隨眠。問叁界中間有物間不。若有者。彼有二物界應成五。即五中間複有四物。界應成九。如是展轉便爲無窮。若無者。雲何不叁界合成一耶。答應言彼中更無物間。問若爾。叁界雲何不成一耶。答于彼中間雖無物間而不成一。如十八界十二處五蘊叁世四大種等。雖無物間而不成一。此亦如是。複次性相異故物類別故。雖無物間而不成一。問若爾。他化自在天上初靜慮下中間懸遠。有無量空界色。雲何可知此是欲界此是色界分齊差別耶。答二界輪際俱有光網。二光分齊粗妙不等。由此了知此是欲界此是色界。複次若欲界生得天眼所能見處是欲界。不能見處是色界。複次若欲界生得神通所能到處是欲界。不能到處是色界。複次若處欲界愛所緣是欲界。色界愛所緣是色界。是謂二界分齊差別

　　何故欲界不遍行隨眠不遍于欲界法隨增耶。答此應成遍行及彼非此所緣故。此應成遍行者。謂此欲界不遍行隨眠。若遍于欲界法隨增者。亦應成遍行。則不可施設遍行隨眠不遍行隨眠相用差別。及彼非此所緣故者。謂彼異部諸法非此不遍行隨眠所緣。此但以自部法爲所緣故。所以者何。由不遍行隨眠勢力。建立五部諸法有異。若不遍行隨眠亦遍緣五部者。則于五部應遍隨增。如是便爲五部雜亂。五部雜亂故則對治雜亂。對治雜亂故則現觀雜亂。現觀雜亂故則不可施設遍知差別。沙門果差別。欲令無如是過。是故欲界不遍行隨眠不遍于欲界法隨增。何故色界不遍行隨眠。不遍于色界法隨增耶。答此應成遍行。及彼非此所緣故。何故無色界不遍行隨眠不遍于無色界法隨增耶。答此應成遍行。及彼非此所緣故。皆如前釋。遍行因義廣說如雜蘊智納息。及結蘊不善納息。有十想謂無常想乃至滅想。此如定蘊攝納息中已廣分別。若修無常想彼思惟無常想耶。乃至廣說。修有四種。謂得修習修對治修除遣修。四修義如智蘊他心智納息中廣說。此中有說。但依習修作論。有說。通依得修習修作論。諸有欲令此中但依習修作論者。彼說若修無常想者。謂無常想現在前。彼思惟無常想者。謂以無常想爲所緣。即是無常想現在前時緣無常想義。若修無常想彼思惟無常想耶。答應作四句。有修無常想不思惟無常想

　　謂緣余法修無常想。如緣色受行識蘊。除無常想緣余想蘊起無常想。問此說在何位。答在增長煗頂位起無常行相身受心念住及緣余法法念住。若離欲界乃至非想非非想處染。起無常行相身受心念住。及緣余法法念住爲加行。彼加行道時若信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。起無常行相身受心念住。及緣余法法念住爲加行。彼加行道時。若起無常行相身受心念住。及緣余法法念住時。若即以此類念住雜修靜慮時。諸有欲令一切法是勝義者。即起此類念住義無礙解時。及起此類念住辯無礙解願智邊際定無色解脫入滅盡定想微細心時。如是等時修無常想。無常想現在前故。不思惟無常想緣余法故。有思惟無常想不修無常想。謂緣無常想修余想。余想者。謂無常苦想苦無我想及余善染無記想。此中善想者。謂加行善。及生得善想加行善想。謂聞思修所成。聞所成者。謂緣無常想起非無常行相聞所成想。思所成者。謂緣無常想起非無常行相思所成想。修所成者。謂緣無常想起非無常行相。問此修所成想說在何位。答在煗頂忍初及增長位。緣無常想起非無常行相法念住。若世第一法位起叁行相法念住。若已入正性離生苦現觀四心頃。起叁行相法念住。集道現觀各四心頃。起四行相法念住。若以緣無常想非無常行相法念住。離欲界乃至非想非非想處染。若即以此爲加行。彼一切加行無間解脫道時。若以緣無常想非無常行相法念住。信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。若即以此爲加行。彼一切加行無間解脫道時。若以緣無常想非無常行相法念住。雜修靜慮及起他心智宿住隨念智通時。起緣無常想非無常行相法念住時。起四無量時。諸有欲令一切法是勝義者。即起此類法念住義無礙解時。及起此類法念住辯無礙解。願智邊際定無色解脫空識無邊處遍處入滅盡定想微細心時。是名善想。染想者。謂緣無常想起薩迦耶見。執我我所起邊執見。執斷常起邪見。執無因無作及損減起見取。執上妙勝第一起戒禁取。執淨解脫出離起疑猶豫不決。起無明無智黑闇愚癡。起貪愛樂悅意。起嗔不愛樂不悅意。起慢高舉。如是等時是名染想。無記想者。謂緣無常想起非如理非不如理想。是名思惟無常想。緣無常想故不修無常想起余想故。有修無常想亦思惟無常想。謂緣無常想修無常想。如無常想長時相續現在前時。緣自相續過去未來。及他相續叁世無常想。問此說在何位。答在煗頂忍初及增長位。緣無常想起無常行相法念住。若世第一法位起無常行相法念住。若已入正性離生苦現觀四心頃。起無常行相法念住。若以緣無常想無常行相法念住。離欲界乃至非想非非想處染。若即以此爲加行。彼一切加行無間解脫道時。若以此類法念住信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。若即以此爲加行。彼一切加行無間解脫道時。若以此類法念住雜修靜慮。及有欲令一切法是勝義者。起義無礙解。及起願智邊際定無色解脫入滅盡定想微細心時。有說。及起無願無願叁摩地時。如是等時修無常想無常想現在前故。亦思惟無常想緣無常想故。有不修無常想亦不思惟無常想。謂除前相。問此說在何位。答在初煗頂忍及增長忍。起緣滅谛法念住。若增長煗頂不緣無常想起非無常行相諸念住時。若已入正性離生滅現觀四心頃。若于修位無學位中。起一切不緣無常想非無常行相諸念住時。如是等時不修無常想。無常想不現前故。亦不思惟無常想。不緣無常想故。迦濕彌羅國外諸師作如是說。有不修無常想亦不思惟無常想。謂緣余法修余想。如緣色受行識蘊除無常想。余想蘊起余想。緣無爲起余想。余想者。謂無常苦想苦無我想。及余一切非無常想。廣說應知如無常想。無常苦想苦無我想亦爾。差別者。說自名。及第叁句中皆除無願無願不淨想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離想滅想。隨應當知者。謂若修不淨想。彼不思惟不淨想。以不淨想現在前時緣顯形色故。若思惟不淨想。彼不修不淨想。以緣不淨想時余想現在前故。余想者。謂無常想無常苦想苦無我想。及余善染無記想。如不淨想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離想滅想亦爾。差別者。說自所緣。謂若修厭食想。彼不思惟厭食想。以彼想現在前時緣香味觸故。若思惟厭食想。彼不修厭食想。以緣彼想時余想現在前故。余想者如前說。若修一切世間不可樂想。彼不思惟一切世間不可樂想。以一切世間不可樂想現在前時緣諸世間可愛事故。若思惟一切世間不可樂想。彼不修一切世間不可樂想。以緣彼世間不可樂想時余想現在前故。余想者如前說。若修死想彼不思惟死想。以死想現在前時緣命根及命根俱生無常性故。若思惟死想彼不修死想。以緣彼死想時余想現在前故。余想者如前說。若修斷想彼不思惟斷想。以斷想現在前時緣涅槃故。若思惟斷想彼不修斷想。以緣彼斷想時余想現在前故。余想者如前說。如斷想離想。滅想亦爾

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百九十叁

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