《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁時心滅爾時彼法耶。答心先滅後彼法。謂彼心先生已滅。後彼律儀表業生已複滅。所以者何。諸行無常所吞生已無力能暫停住刹那無間必謝滅故。若時心得爾時彼法耶。答心先得後彼法。謂彼善心由二緣故得。一善心相續。二界地來還彼律儀由表故得。若時心舍爾時彼法耶。答彼法先舍後乃心。謂彼律儀由四緣故舍。一舍學處。二二形生。叁善根斷。四舍衆同分。有說。犯根本罪時亦舍。彼心由二緣舍。一善根斷。二越界地。問若欲界命終還生欲界者。可先舍彼法後乃心。若欲界命終生色無色界及般涅槃者。彼法與心俱時而舍。雲何得說彼法先舍後乃心。耶。答此中但說欲界命終還生欲界者。彼命終時舍衆同分故別解脫律儀亦舍。雖舍衆同分而不舍心。有說。欲界命終生色無色界及般涅槃者。亦是此中所說。彼將死時身力羸劣。或斷末摩苦所觸故。便失所受身語律儀。後命終時其心方舍。問若爾雲何可說某苾刍命終。答仍本名故無過。如王失位猶名爲王。問彼衣缽等諸出家者雲何得分。答彼于昔時亦曾分他如是財物。今時命過他還分之。又是先來遞傳所許。曾聞昔有仙人命終。同梵行者以其財物輸納于王而作是言。此是某仙所有資産。彼無繼嗣。今持與王願爲納受。王令持還而語之言。諸出家者所受用物。我等俗人不應受用。從今以去諸出家者若當命終。所有資具同梵行者應共分之。由是開許故無有過。評曰。如前所說者好。所以者何。苦觸非是舍戒緣故。本所要期乃至命終非命未終。離斷善等而令戒舍。是最後命終刹那心與律儀一時俱失。若時心受異熟爾時彼法耶。答或爾時或余時。爾時者。謂一刹那或一相續或一分位或一衆同分。余時者。謂異刹那或異相續或異分位或異衆同分

　　以現在時有四種故。複有說者。諸法謂不律儀若作是說。諸法是不律儀者。彼說諸法由心起者。謂不律儀心力所引起。非不由心者。無有離心力而得不律儀。若時心起爾時彼法耶。答心先起後彼法。謂先起如是心。我當受作如是事業後便正起不律儀表業。若時心滅爾時彼法耶。答心先滅後彼法。謂彼心先生已滅。後不律儀生已複滅。所釋如前。若時心得爾時彼法耶。答心先得後彼法。謂彼不善心由二緣故得。一從離欲退二界地來還彼不律儀由表故得。若時心舍爾時彼法耶。答彼法先舍後乃心。謂不律儀由四緣故舍。一受律儀。二得靜慮。叁二形生。四舍衆同分。彼不善心由一緣舍。謂離欲染時。若時心受異熟爾時彼法耶。答或爾時或余時。如前釋。複有說者。諸法謂非律儀非不律儀所有身語妙行惡行。若作是說。諸法是非律儀非不律儀。所有身語妙行惡行者。彼說諸法由心起者。謂彼身語妙行惡行心力所引起。非不由心者。無有離心力而得彼身語妙行惡行。若時心起爾時彼法耶。答心先起後彼法。謂先起如是心。我當作如是如是事業。後便正起彼身語表。若時心滅爾時彼法耶。答心先滅後彼法。如前釋。若時心得爾時彼法耶。答心先得後彼法。謂彼善心二緣故。得。一善根相續。二界地來還。彼不善心亦二緣故得。一從離欲退。二界地來還彼身語妙行惡行由表故得。若時心舍爾時彼法耶。答彼法先舍後乃心。謂彼身語妙行惡行叁緣故舍。一意樂息。二舍加行。叁勢力盡。彼善心二緣故舍。不善心一緣故舍。皆如前說。若時心受異熟爾時彼法耶。答或爾時或余時。如前釋。頗有法是所通達所遍知。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。所通達所遍知非實有法。或複有說。無漏有爲亦是所斷。或複有說。加行所起無覆無記亦是所修。或複有說。唯有涅槃是所作證。欲止此等意趣明所通達所遍知是實有法。所斷唯是有漏。所修唯善。有爲所證通一切善。及依定所起無覆無記。故造斯論。所通達者。謂一切法皆是善慧所通達故。所遍知者。謂一切法皆智遍知所遍知故。如說所通達雲何。謂一切法。所遍知雲何。謂一切法。所斷者謂一切有漏法是對治道所應斷故。如說所斷法雲何。謂一切有漏法。所修者謂一切善有爲法。是得修習修隨一或俱故。如說所修法雲何。謂一切善有爲法。所作證者。謂一切善及依定所起無覆無記是可欣尚求得彼故。如說所作證法雲何。謂一切善法及依叁摩缽底所起無覆無記天眼天耳。頗有法是所通達所遍知。非所斷非所修非所作證耶。答有。謂虛空非擇滅。如是二法是所通達。是善慧所通達故。亦是所遍知是智遍知所遍知故。非所斷無漏故。非所修無爲故。非所作證非可欣尚求得法故。頗有法是所通達所遍知。非所斷非所修是所作證耶。答有。謂擇滅此是所證是可欣尚求得法故。余如前釋。頗有法是所通達所遍知。非所斷是所修是所作證耶。答有。謂無漏有爲法。此是所修善有爲故。余如前釋。頗有法是所通達所遍知是所斷是所修是所作證耶。答有。謂善有漏行。此是所斷有漏故。余如前釋。頗有法是所通達所遍知是所斷非所修是所作證耶。答有。謂定所起天眼耳。此是所斷有漏故。非所修無記故。是所作證。依定所起求得彼故。余如前釋。頗有法是所通達所遍知是所斷非所修非所作證耶。答有。謂除定所起天眼耳。余無記行不善法。義如前釋。問外國諸師說。所作證無覆無記法有八種。謂依定所起天眼天耳。及彼二識無覆無記法詞二無礙解願智變化心。此中何故但說天眼天耳非余法耶。答外國諸師所誦文句作如是說。所作證法雲何。謂一切善法及依叁摩缽底所起無覆無記法。迦濕彌羅國諸師亦應作是說。而不說者。有別意趣。謂依定所起天眼耳識攝在所說天眼耳中。若說所依當知已說依者法詞二無礙解。及願智皆唯是善亦是所修非此所攝。不應責問。變化心似工巧轉非甚欣尚。此中不說。以是故不隨彼所說。複次若依加行正所求得者是增上故。此中說之。天眼耳識無別加行。但因所求天眼耳得。諸變化心因起加行求離染得皆非增上。故此不說。複次天眼天耳廣設加行暫時成就是爲希有故此說之。彼識及變化心因離欲染或界地還時不用功而得。得已恒時叁世成就非謂希有。故此不說。複次天眼天耳是修果故。是攝受支定果故。離欲染後能現前故。于一切時識不空故。起必無有。彼同分故。但成就者必作用故。是眼耳通所依止故。是厭生死勝根本故。此中說之。余法不爾。是故不說。此中所說非擇滅者。謂滅非離系非擇法所得諸補特伽羅得時不離系縛。所說擇滅者謂滅是離系是擇法所得諸補特伽羅得時便離系縛。此二滅廣說如雜蘊愛敬納息。頗有法無緣因緣無緣法緣無緣法俱生乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。諸有爲相無實體性。如譬喻者所說。所以者何。彼說諸有爲相是不相應行行蘊所攝。諸不相應行皆無實體。或複有說諸有爲相是無爲法。如分別論者所說。所以者何。彼作是說。若有爲相是有爲者。其力羸劣何能生他。乃至令滅。以是無爲故便能生法乃至滅法。或複有說。有爲相中生老住是有爲。滅是無爲。所以者何。彼說諸法令生老住則易。令滅則難。若無常相是有爲者。其性羸劣何能滅他。以是無爲故其性強盛能滅諸法。或複有說。色法生老住無常體即是色。余亦如是。或複有說。諸有爲相是相應法。爲止如是種種異執。顯有爲相是實有性非無爲法。非即色等是不相應。故造斯論

　　頗有法無緣因緣無緣法緣無緣法俱生。是有是有性。非無非無性。異色異受想識異相應行耶。答有。謂五識身彼相應法及緣色無爲心不相應行意識身彼相應法所有生老住無常此法無緣。是不相應行無所緣故。此因緣無緣法緣無緣法俱生。以前所說六識身及相應法爲因。即與彼俱生故。由此已遮執有爲相是無爲者意。非無爲法從因生故。此是有非無法故。是有性非假法故。非無非無性。此爲決定前所說義。複次前二句成立己論。後二句遮破他論。成立己論者。如善說法者成立善說法宗。惡說法者成立惡說法宗。應理論者成立應理論宗。分別論者成立分別論宗。遮破他論者。如善說法者遮破惡說法宗。惡說法者遮破善說法宗。應理論者遮破分別論宗。分別論者遮破應理論宗。今此亦然。前二句成立自宗。後二句遮破他宗。若不成立自宗便破他者。則爲空論。無所依故。若但成立自宗不破他者。則于自宗非善成立。是故先立己宗後破他論。義言此生老住無常有如是理趣。法爾是有是有性。非無非無性。由此已遮執有爲相非實有者意。此異色非色法故。異受想識。非受想識法故。由此已遮執色等相即是色等此異相應行是不相應法故。由此已遮執有爲相是相應法。此法于彼法當言因當言緣耶。答當言因當言緣。此中何謂此法何謂彼法。有作是說。生老住無常是此法。此俱六識身及相應法是彼法。若作是說者。彼說若此法于俱起彼法當言因當言緣。因者一因謂俱有。緣者二緣。謂因增上。若此法于後起彼法亦當言因當言緣。因者叁因。謂同類遍行異熟。緣者叁緣。除等無間。若此法于前起彼法當言緣不當言因。緣者二緣。謂所緣增上。若此法總于彼法當言因當言緣。因者四因。謂俱有同類遍行異熟。緣者叁緣。除等無間。複有說者。前所說六識身及相應法。是此法此俱生老住無常是彼法。若作是說者。彼說若此法于俱起彼法當言因當言緣。因者一因。謂俱有。緣者二緣。謂因增上。若此法于後起彼法當言因當言緣。因者叁因。謂同類遍行異熟。緣者二緣。謂因增上。若此法于前起彼法當言緣不當言因。緣者一緣。謂增上。若此法總于彼法當言因當言緣。因者四因。謂俱有同類遍行異熟。緣者二緣。謂因增上。複有說者。即前生老住無常是此法此同類生老住無常是彼法。若作是說者。彼說若此法于俱起彼法當言因當言緣。因者一因。謂俱有。緣者二緣。謂因增上。若此法于後起彼法當言因當言緣。因者叁因。謂同類遍行異熟。緣者二緣。謂因增上。若此法于前起彼法當言緣不當言因。緣者一緣。謂增上。若此法總于彼法當言因當言緣。因者四因。謂俱有同類遍行異熟。緣者二緣。謂因增上。複有說者。即前所說生老住無常是此法。此生同類生乃至此無常同類無常是彼法。若作是說者。彼說若此法于俱起彼法當言因當言緣。因者一因。謂俱有。緣者二緣。謂因增上。若此法于後起彼法當言因當言緣。因者叁因。謂同類遍行異熟。緣者二緣。謂因增上。若此法于前起彼法當言緣不當言因。緣者一緣。謂增上。若此法總于彼法當言因當言緣。因者四因。謂俱有同類遍行異熟。緣者二緣。謂因增上。此法當言善耶不善耶無記耶。答于善法當言善。于不善法當言不善。于無記法當言無記。以生所生乃至滅所滅性類必同故。此法幾隨眠隨增。幾結系耶。答叁界有漏緣隨眠隨增九結系。問何故不說此法無漏緣隨眠隨增耶。答由二緣。故隨眠隨增。一所緣故。二相應故。無漏緣隨眠無所緣故。隨增境解脫故。雖有相應故隨增而于此無不與此相應故。此中依種類總說故言叁界有漏緣隨眠隨增九結系。若別說者欲界于欲界。乃至無色界于無色界。見苦所斷一切及見集所斷遍行。于見苦所斷。見集所斷一切。及見苦所斷遍行。于見集所斷。見滅所斷有漏緣及遍行。于見滅所斷。見道所斷有漏緣及遍行。于見道所斷。修所斷一切及遍行于修所斷。欲界九結。于欲界。色界六結。于色界。無色界六結。于無色界。如是叁界有漏緣隨眠及九結。于此法皆由所緣故隨增及系非相應故。諸有爲相廣說如雜蘊色納息

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百九十五

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