《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　見蘊第八中想納息第叁之二

　　見相應受幾隨眠隨增乃至廣說。問何故作此論。答爲止撥無世俗正見者意。顯實有世俗正見是修所斷及遍行隨眠之所隨增。又遮說有修所斷疑隨眠者意。顯疑隨眠唯見所斷。故作斯論。問如夜見物。杌耶人耶。此疑豈非修所斷耶。答此于彼事未了故疑。了時便斷非隨眠性。問此中何故但依見疑而作論。答彼作論者意欲爾故。乃至廣說。複次唯此二種互不相應而俱緣四谛。俱通遍行。俱緣有漏無漏。俱緣有爲無爲。于余煩惱爲勝。貪嗔慢雖互不相應。而不能通緣四谛。唯不遍行。但緣有漏。但緣有爲無明雖緣四谛。亦是遍行通緣有爲無爲有漏無漏。而與一切煩惱相應皆非增勝。是故此中但依見疑而作論。見相應受幾隨眠隨增。答叁界有漏緣及無漏緣見彼相應無明隨眠隨增此則總說。若別說者見相應受差別有五。謂見苦所斷乃至修所斷。此中見苦所斷見相應受見苦所斷一切。及見集所斷遍行隨眠隨增。見集所斷見相應受見集所斷。一切見苦所斷遍行隨眠隨增。見滅所斷見相應受。見滅所斷無漏緣見彼相應無明見滅所斷。一切有漏緣。及遍行隨眠隨增。見道所斷見相應受見道所斷無漏緣見彼相應無明見道所斷。一切有漏緣及遍行隨眠隨增。修所斷見相應受修所斷一切。及遍行隨眠隨增。此中隨增差別應作四句。或有隨眠于見相應受所緣故隨增非相應故。或有隨眠于見相應受相應故隨增非所緣故。或有隨眠于見相應受所緣故隨增亦相應故。或有隨眠于見相應受非所緣故隨增亦非相應故。初句者謂除有漏緣見彼相應無明。諸余有漏緣隨眠。第二句者謂無漏緣見彼相應無明。第叁句者謂。有漏緣見彼相應無明。第四句者謂除無漏緣見彼相應無明。諸余無漏緣隨眠

　　見不相應受幾隨眠隨增。答除無漏緣見彼相應無明。余隨眠隨增。此則總說。若別說者。見不相應。受差別有五。謂見苦所斷乃至修所斷。此中見苦所斷見不相應受。見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增見集所斷見不相應受。見集所斷一切。及見苦所斷遍行隨眠隨增。見滅所斷見不相應受。除見滅所斷邪見彼相應無明諸余見滅所斷及遍行隨眠隨增。見道所斷見不相應受。除見道所斷邪見彼相應無明。諸余見道所斷。及遍行隨眠隨增。修所斷見不相應受。修所斷一切及遍行隨眠隨增。此中隨增差別亦作四句。或有隨眠于見不相應受。所緣故隨增非相應故。乃至廣作四句。第一句者謂有漏緣見彼相應無明。第二句者謂除無漏緣見彼相應無明。諸余無漏緣隨眠。第叁句者謂除有漏緣見彼相應無明。諸余有漏緣隨眠。第四句者謂無漏緣見彼相應無明

　　疑相應受幾隨眠隨增。答叁界見所斷有漏緣。及無漏緣疑彼相應無明隨眠隨增。此則總說。若別說者疑相應受差別有四。謂見苦集滅道所斷。此中見苦所斷見集所斷如前說。見滅所斷疑相應受。見滅所斷疑彼相應無明見滅所斷一切有漏緣。及遍行隨眠隨增。見道所斷疑相應受。見道所斷疑彼相應無明。見道所斷一切有漏緣。及遍行隨眠隨增。此中隨增差別亦作四句。或有隨眠。于疑相應受。所緣故隨增非相應故。乃至廣作四句。第一句者謂除有漏緣疑彼相應無明。諸余見所斷有漏緣隨眠。第二句者謂無漏緣疑彼相應無明。第叁句者謂有漏緣疑彼相應無明。第四句者謂除無漏緣疑彼相應無明。諸余無漏緣隨眠

　　疑不相應受幾隨眠隨增。答除無漏緣疑彼相應無明。余隨眠隨增。此則總說。若別說者疑不相應受差別有五。謂見苦所斷乃至修所斷。此中見苦所斷見集所斷如前說。見滅所斷疑不相應受。除見滅所斷疑彼相應無明。諸余見滅所斷。及遍行隨眠隨增。見道所斷疑不相應受。除見道所斷疑彼相應無明。諸余見道所斷。及遍行隨眠隨增。修所斷疑不相應受。修所斷一切及遍行隨眠隨增。此中隨增差別亦作四句。或有隨眠于疑不相應受所緣故。隨增非相應故。乃至廣作四句。第一句者謂有漏緣疑彼相應無明。第二句者謂除無漏緣疑彼相應無明。諸余無漏緣隨眠。第叁句者謂除有漏緣疑彼相應無明。諸余有漏緣隨眠。第四句者無漏緣疑彼相應無明

　　因道緣起法幾界幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊。此中因者六因。謂相應乃至能作。道者八支聖道。謂正見乃至正定。緣起者十二支緣起。謂無明乃至老死。此因道緣起具攝一切界處蘊法。問因及緣起可爾。道雲何亦具攝耶。答此文應作是說。因及緣起十八界十二處五蘊攝。道叁界二處五蘊攝。而不作是說者。當知此中總說因道緣起攝一切界處蘊非一一攝。複有說者。因道緣起法皆謂六因此皆因之差別名故。如施設論說。因道路等盡同一義。是以皆攝十八界等。有作是說。因謂一切有爲法。如品類足說。因法雲何。謂一切有爲法由此具攝十八界等。道即是因此因與誰爲道與所得果。由此亦攝十八界等。緣起亦是一切有爲法。如品類足說。緣起法雲何。謂一切有爲法。由此亦攝十八界等。除眼觸等起想受心相應法及耳觸等起想受心不相應法。余法幾界幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊等起有二種。謂因及刹那。此中但說刹那等起。以說相應不相應故。問此所說中除何相應不相應法。取何余法界處蘊攝耶。答此中除眼觸聚中非觸想受心。余相應法及耳觸聚中生老住無常。取所余法界處蘊攝。所以者何。此所說中若法是眼觸等起想受心相應。及耳觸等起想受心不相應者。是所除彼眼觸聚中觸雖與想受心相應。而非眼觸等起自體。于自體無等起義故。想雖眼觸等起及受心相應。而非想相應自體。于自體無相應義故。受心說亦爾。是故眼觸聚中觸想受心皆非所除。余相應法眼觸等起及想受心相應故乃是所除。耳觸聚中觸非耳觸等起。亦非想受心不相應。想雖耳觸等起及想不相應。而與受心相應。受心說亦爾。余心所法雖耳觸等起。而與想受心相應。是故耳觸聚中心心所法皆非所除。彼俱起生老住無常耳觸等起。及想受心不相應故乃是所除是名所除法。余法雲何。謂六觸身六想身六受身六識身。及耳鼻舌身意觸聚中余相應行蘊。除耳觸聚中生老住無常。余不相應行蘊一切色無爲。如是余法十八界十二處五蘊攝。乃至除身觸等起想受心相應法。及意觸等起想受心不相應法。余法幾界幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊。此中展轉相望所除所取准前應廣釋。有余于此作差別說。謂除眼觸等起想受心不相應法。及耳觸等起想受心相應法。余法十八界十二處五蘊攝乃至除身觸等起想受心不相應法。及意觸等起想受心相應法。余法攝如前說複有于此作差別說。謂除眼觸等起想受心相應法。及耳觸等起想受心相應法。余法攝如前說。乃至除身觸等起想受心相應法。及意觸等起想受心相應法余法攝如前說。複有于此作差別說。謂除眼觸等起想受心不相應法。及耳觸等起想受心不相應法。余法攝如前說。乃至除身觸等起想受心不相應法。及意觸等起想受心不相應法。余法攝如前說

　　見蘊第八中智納息第四之一

　　若事能通達彼事能遍知耶。如是等章及解章義。既領會已次應廣釋。問何故作此論。答欲止他說忍即是智性者意。顯示諸忍與自所斷疑得俱生。未重審決不得名智。故作斯論。事有五種一自性事二系事叁所緣事四因事五攝受事。自性事者如世尊說。我當爲汝說四十四智事。及七十七智事。謂緣有支智以事聲說。尊者妙音作如是說。彼經說所緣事。謂諸有支是智所緣故說名事。然彼契經說智爲事非諸有支。以後釋中但說智故。系事者如前一行中說。若事愛結系彼事亦恚結系耶。謂五部煩惱于五部法或所緣故系。或相應故系。彼五部法以事聲說。所緣事者如品類足說。一切法皆智所知隨其事。雲何隨其事。謂隨其所行隨其境界隨其所緣。諸智所行境界所緣以事聲說。因事者如品類足說。有事法無事法即是有因法無因法又如世尊伽他中說

　　苾刍心寂靜　　能永斷諸事

　　生死畢竟滅　　更不受諸有

　　此中諸因以事聲說。一切生死無不由因。諸因若斷生死便滅不受諸有得般涅槃。攝受事者如契經說。棄舍所攝受田事宅事財寶等事。又如世尊伽他中說

　　人于田事財　　牛馬童仆等

　　男女諸親欲　　各別而耽愛

　　又在家者作如是言。我已取彼爾所事。彼猶負我爾所事。諸如是等名攝受事。複有五種事。一界事二處事叁蘊事四世事五刹那事。于十種事中此中依自性事而作論。謂忍智等自性以事名說

　　若事能通達彼事能遍知耶。答應作四句。此中能通達依無漏道智遍知說能如實知故能遍知。依無漏道證斷遍知說能永斷煩惱。故此二互有長短故應作四句。有事能通達非遍知。謂苦集滅道智不斷諸煩惱。此則見道中諸所有智。及修道等中除正斷煩惱道余四谛智。如是諸智是能通達如實智性故非遍知。不斷煩惱故。有事能遍知非能通達。謂苦集滅道忍斷諸煩惱。此則見道中斷煩惱諸忍。若未離欲染者通法忍類忍。若已離欲染者唯類忍。如是諸忍是能遍知永斷煩惱故非能通達非如實智性故。問若諸忍非能通達者品類足說當雲何通。如彼說能通達雲何。謂善慧。所通達雲何。謂一切法忍是善慧自性。何故此中說非能通達耶。答此文應作是說。若事是能通達彼事亦是能遍知。若事是能遍知彼事亦是能通達。而不作是說者有別意趣。謂此中依智遍知說能通達。依能證斷遍知說能遍知故不應難。有事能通達亦能遍知。謂苦集滅道智斷諸煩惱此則修道中正斷煩惱。道苦等四智是能通達如實智性故亦能遍知永斷煩惱故。有事非能通達亦非能遍知。謂苦集滅道忍不斷諸煩惱。此則已離欲染者于見道中四法忍非能通達。非如實智性。故亦非能遍知不永斷諸煩惱故。彼所對治煩惱先已斷故

　　若事能厭彼事能離耶。答應作四句。此中厭者于有漏法厭行相轉。離者能離所斷煩惱。此二互有長短故應作四句。有事能厭非能離。謂苦集忍智不斷諸煩惱。此則已離欲染入見道者。于見道中苦集法忍。及一切苦集智。于修道等中除正斷煩惱道。余苦集智是能厭緣可厭事轉故。非能離不斷煩惱故。有事能離非能厭。謂滅道忍智斷諸煩惱。此則未離欲染者。見道中滅道法…

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