《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　見蘊第八中叁有納息第二之四

　　諸法因無明此法緣無明耶。乃至廣說。問何故此中依明無明而作論。答彼作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。此二是雜染清淨根本法故。謂一切雜染無明爲根本。如說。所有種種惡不善法。若生若長。皆以無明爲根。爲集爲種類爲等起。一切清淨明爲根本。如說所有種種善法。若生若長。無不以明爲根爲集爲種類爲等起。有說。此二俱是上首法故。謂世尊于契經中說此二種爲上首法。如說。苾刍。無明爲上首。無明爲前相。種種惡不善法皆得生起。又由此成無慚愧者明爲上首明爲前相。種種善法皆得生起。又由此成有慚愧者。有說。此二是近相障對治法故。謂無明是明近障。明是無明近對治。有說。此二是所共知相違法故。謂無明違明。明違無明。有說。此二俱緣相攝不相攝四聖谛故。俱緣不相攝有漏無漏法故。俱緣不相攝有爲無爲法故。由此等種種因緣故。作論者依明無明而作斯論

　　然明無明爲因緣法品類差別有十一種。彼欲界系有四種。謂善不善有覆無記無覆無記。色界系有叁種除不善。無色界系亦爾。及無漏法。此中欲界系善法明無明俱非其因並作叁緣。謂等無間所緣增上。不善法無明爲其四因謂相應俱有同類遍行。亦爲作四緣。明非其因爲作二緣。謂所緣增上。欲界系有覆無記法無明爲其四因。謂相應俱有同類遍行。亦爲作四緣。明非其因爲作一增上緣。欲界無覆無記法除無明異熟。無明非其因爲作叁緣。謂等無間所緣增上。明非其因爲作一增上緣。無明異熟無明爲作一異熟因。爲作叁緣。謂因等無間增上。非所緣。以彼異熟在五識故。明非其因爲作一增上緣。色界系善法明無明俱非其因。並作叁緣。謂等無間所緣增上。色界有覆無記法無明爲其四因。謂相應俱有同類遍行。亦爲作四緣。明非其因爲作二緣。謂所緣增上。色界系無覆無記法無明非其因爲作叁緣。謂等無間所緣增上。明非其因爲作一增上緣。如色界叁種。無色叁種亦爾。無漏法無明非其因。爲作二緣。謂所緣增上除初無漏。余無漏法明爲其叁因。謂相應俱有同類爲作四緣。除初明。余初無漏法明爲其二因。謂相應俱有。或一因謂俱有。爲作二緣謂因增上。初明明非其因。爲作一增上緣。是謂此處略毗婆沙

　　諸法因無明彼法緣無明耶。答若法因無明彼法緣無明。此中因無明諸法以種類言之。彼法以無明爲五因。謂相應俱有同類遍行異熟。緣無明者即因無明法以種類言之。無明爲其四緣。有法緣無明不因無明。謂除無明異熟。諸余無覆無記行及善行。無明于彼法或爲叁緣或爲二緣或爲一緣而非其因。諸法因明彼法緣明耶。答若法因明彼法緣明。此中因明諸法以種類言之。彼法以明爲叁因。謂相應俱有同類。緣明者即因明法以種類言之。明爲其四緣有法緣明不因明。謂初明及諸有漏行。明于彼法或爲叁緣或爲二緣或爲一緣而非其因

　　諸法因無明彼法緣明耶。答若法因無明彼法緣明。此中因無明諸法以種類言之。彼法以無明爲五因如前說。緣明者即因無明法以種類言之。明爲其二緣。謂所緣增上。有法緣明不因無明。謂除無明異熟。諸余無覆無記行及善行。明于彼法或爲四緣或爲叁緣或爲二緣或爲一緣。無明非其因

　　諸法因明彼法緣無明耶。答若法因明彼法緣無明。此中因明諸法以種類言之。彼法以明爲叁因。謂相應俱有同類。緣無明者即因明法以種類言之。無明爲其二緣。謂所緣增上。有法緣無明不因明。謂初明及諸有漏行。無明于彼法或爲四緣或爲叁緣或爲二緣或爲一緣。明非其因

　　諸法因無明彼法不善耶。答若法。不善彼法因無明。此中因無明不善法。以種類言之。彼法以無明爲四因。謂相應俱有同類遍行。有法因無明非不善。謂無明異熟及有覆無記行。此中無明異熟以無明爲一異熟因。有覆無記行。種類言之。以無明爲四因。謂相應俱有同類遍行。而彼法非不善。是無記故

　　諸法因明彼法善耶。答若法因明彼法善。此中因明善法。以種類言之。彼法以明爲叁因。謂相應俱有同類。有法善不因明。謂初明及善有漏行。此中初明是善而不以明爲因。無前及俱明故。善有漏行亦不以明爲因。無因義故

　　頗有不因明不因無明彼法非無因耶。答有。謂除無明異熟。諸余無覆無記行及初明善有漏行。如是諸法不因明不因無明而非無因。于中除無明異熟。諸余無覆無記行。以種類言之有四因。謂相應俱有同類異熟。初明有二因。謂相應俱有。善有漏行以種類言之有叁因。謂相應俱有同類。問初明俱無漏得。亦不因明不因無明而非無因。此中何故不說。答此文應作是說及初明彼俱無漏得。而不說者當知此義有余。有說。此得攝在初明俱有因中是以不說。彼不應作是說。得非初明俱有因故。應言攝在初明品中。若說初明當知已說彼聚。諸法明無明義廣說如雜蘊緣起納息。

　　見蘊第八中想納息第叁之一

　　諸法無常想生彼法無常想相應耶。如是等章及解章義既領會已。應廣分別。問何故作此論。答爲止愚相應法執相應法非實者意。顯相應法決定實有。故作斯論。諸法無常想生彼法無常想相應耶。答應作四句。有法無常想生非無常想相應。謂無常想現前必滅余想現前必生彼相應法。此中說無常想無間無常苦想。乃至滅想隨一現在前。彼相應法者。謂除想余九大地法。十大善地法。有尋有伺地。尋伺無尋。唯伺地伺及心。如是諸法無常想生無常想爲等無間緣而起故。非無常想相應與苦無我想乃至滅想。隨一相應故。有法無常想相應非無常想生。謂余想現前必滅無常想現前必生。彼相應法。此中說無常苦想乃至滅想隨一無間無常想現在前

　　彼相應法者。謂除想余九大地法等。廣說如上。如是諸法無常想相應非無常想生。無常苦想乃至滅想隨一爲等無間緣而起故。有法無常想生亦無常想相應。謂無常想現前必滅。無常想現前必生。彼相應法。此中說後無常想聚中。除無常想余心心所法。廣說如上。如是諸法無常想生無常想爲等無間緣而起故。亦無常想相應。彼聚中有故。無常想雖從無常想生。而非無常想相應。以自性于自性叁因緣故不相應。如前說。有法非無常想生亦非無常想相應。謂余想現前必滅余想現前必生。彼相應法。此中說無常苦想。乃至滅想隨一無間隨一現在前。彼諸想相應法。廣說如上。如是諸法非無常想生。余想爲等無間緣而起故。亦非無常想相應。與余想相應故。如無常想乃至滅想亦爾。隨其所應皆作四句。如是便有十種四句

　　諸法無常想生彼法無常想一緣耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲止愚于所緣體性執所緣性非實有法。顯所緣性決定實有。故作斯論。諸法無常想生彼法無常想一緣耶。答應作四句。有法無常想生非無常想一緣。謂無常想現前必滅。余想現前必生。彼有余緣。此中說緣色蘊無常想無間緣受等蘊。無常苦想苦無我想隨一現在前。緣余蘊及界處說亦爾。彼法從無常想生非無常想一緣。緣余法故。有法無常想一緣非無常想生。謂余想現前必滅無常想現前必生。彼有此緣。此中說緣色等蘊無常苦想苦無我想。隨一無間即緣彼蘊無常想現在前。界處說亦爾。彼法無常想一緣不從無常想生。無常苦想苦無我想隨一爲等無間緣而起故。問此中說何想與何想同一緣耶。爲說無常想與無常想同一緣。爲說無常想與余想同一緣。設爾何失。二俱有過。若說無常想與無常想同一緣者。此文雲何通。如說彼有此緣。若說無常想與余想同一緣者。此文複雲何通。如說彼法非無常想生。有時彼想從無常想生故。答此中說無常想與無常想同一緣故言無常想一緣。問若爾。此文雲何通。如說彼有此緣。有說。此文應作是說。謂余想現前必滅無常想現前必生。彼相應法。此則說無常想相應法與無常想相應。如是說者。此中攝叁想。謂無常想後起余想。余想後複起無常想。于中說後起無常想與前無常想同緣故言無常想一緣。如是則二文善通。或有于此作如是問。今應思擇。此中說何想與何想同一緣耶。爲說無常想與余想同一緣。爲說余想與無常想同一緣。耶。此二何差別。若說無常想與余想同一緣者。此文雲何通。如說有法無常想一緣。若苦無我想無間無常想生。彼與苦無我想同一緣非無常想。若說余想與無常想同一緣者。有時彼法從無常想生。則不應說非無常想生。有說。此中說無常想與余想同一緣。問若爾者。此文雲何通。如說有法無常想一緣。答應作是說。謂余想現前必滅無常想現前必生。彼想相應法。若爾彼法應從無常想生。亦與無常想同一緣。如是說者。此中應說無常想與無常想同一緣。是故此中總攝叁想。謂初無常想。次起余想。余想無間複起無常想。此中說後生無常想與前生無常想同一緣。如是則二過俱離。有法無常想生無常想一緣。謂無常想現前必滅。無常想現前必生。彼有此緣。此中說緣色等蘊無常想無間即緣彼蘊無常想現在前。界處說亦爾。彼法從無常想生亦與無常想同一緣。有法非無常想生亦非無常想一緣。謂余想現前必滅余想現前必生。彼有余緣。此中說緣余蘊無常苦想苦無我想。隨一無間緣余蘊無常苦想苦無我想隨一現在前。界處說亦爾。彼法非無常想生。余想爲等無間緣而起故。亦非無常想一緣。余想余緣故。如無常想乃至滅想亦爾。問此所說中余想可爾。不淨想厭食想。過去緣過去。現在緣現在。未來生者緣未來。雲何得成第叁句耶。答依相似說亦無有過。謂前不淨想緣骨瑣而滅後不淨想複緣骨瑣而生。以境相相似故。亦名一厭食想亦爾

　　諸法由心起非不由心乃至廣說。前業蘊中顯示愛非愛果由心而起分位差別。此中顯示身語二業由心而起分位差別。心有二種。謂轉隨轉。轉謂能引身語二業在彼前起。隨轉謂助身語二業。與彼俱生。此中說轉不說隨轉。問所說諸法謂是何耶。或有說者。是別解脫律儀。若作是說。諸法是別解脫律儀者。彼說諸法由心起者。謂別解脫律儀心力所引起。非不由心者。無有離心力而得彼律儀。若時心起爾時彼法耶。答心先起後彼法。謂先起如是心。我當受別解脫律儀後便正起律儀表業。若…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百九十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…