《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁故。叁如前說。四由不勤求故。五由無方便故。彼于此事不善了知便起此見無因無緣乃至廣說。有說。外道得世俗粗淺定觀見有情無智無見。而不見其因緣差別便起此見無因無緣乃至廣說。有說。外道不因現見亦不因定。但因惡友而起此見無因無緣令有情智見。非因非緣而有情智見。此謗道邪見見道所斷。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治廣說如前。彼等起雲何。尊者世友說曰。有諸外道現見世間。有求智見起大加行而不生智見。有不起加行而生智見。便作是念無因無緣乃至廣說。若有者則應爲求智見起加行者生于智見不起加行者不生智見。現見相違故知決定無因無緣乃至廣說。然由四事故有情智見。一善取其名。二善取其義。叁樂多推尋。四樂簡擇是理非理彼于此事不善了知便言無因無緣乃至廣說。有說。外道得世俗粗淺定觀見有情得勝智見。而不見其因緣差別便起此見。無因無緣乃至廣說。有說。外道不因現見亦不因定。但因惡友而起此見

　　諸有此見無力無精進。無力精進無士無威勢無士威勢。無自作無他作無自他作。一切有情一切生一切種。無力無自在無精進無威勢定合性變。于六勝生受諸苦樂。此若謗有漏力精進等。即謗因邪見見集所斷。若謗無漏力精進等即謗道邪見見道所斷。此中力精進士威勢體一義異。皆謂諸法功能差別。力者勢力是難屈伏義。精進者是發趣義。士者士用是雄猛義。威勢者是能伏他義。彼說諸法無如是義。即是總謗諸法功能。無自作者謗自相續諸法功能。無他作者謗他相續諸法功能。無自他作者謂俱謗。此是無衣迦葉波計如後當說。一切有情者謂有識類。一切生者謂即有情名曰衆生。一切種者謂即衆生爲種相續。力自在等亦體一義異。即諸有情功能差別。自在者是能役他義。力等如前釋。彼說有情無有如是功德差別。定謂決定是法爾義合謂和合是緣會義。性謂本性。變謂轉變。彼說有情有如是理趣法爾緣會則本性轉變。于六勝生受諸苦樂。非由彼有力自在等能受苦樂六勝生後當說。此則謗因或謗道邪見者。顯彼自性。見集或見道所斷者顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何。尊者世友說曰有諸外道現見世間。爲求富貴廣施功力而不能得。有不希求自然而得。便作是念無力無精進乃至廣說。若有者應求乃得不求不得。現見相違故知無也。然世福樂必由先時定不定業有施功力而不獲者以無先時業故。有不施功而便得者以有先時決定因故。彼于此事不善了知便謂無力無精進乃至廣說。由定及由惡友應准前說。前雜蘊中說顛倒處。唯明撥有漏因故見集所斷。此中通明謗有漏無漏因故。見集見道所斷。諸有此見造教造煮教煮害教。害殺諸衆生。不與取。欲邪行。知而妄語。故飲諸酒。穿牆解結盡取所有守阨斷道。害村害城害國生命以刀以輪擁略大地。所有衆生斷截分解聚集團積爲一肉聚應知由此無惡無惡緣。于殑伽南斷截撾打。于殑伽北惠施修福應知由此無罪福。亦無罪福緣。布施愛語利行同事攝諸有情皆無有福。此謗因邪見見集所斷此中無惡者無惡自性。無惡緣者不能感惡果。無罪福亦無罪福緣應知亦爾。于殑伽南斷截撾打者以殑伽南多有藥叉祠。于中殺害衆生故。于殑伽北惠施修福者。以殑伽北多有天祠于中惠施修福故。此謗因邪見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣說如前。彼等起雲何。尊者世友說曰。有諸外道現見世間。有造惡者受諸快樂。有修善者多遭憂苦。便作是念造教造廣說乃至皆無有福。若有者應造惡受苦。修善得樂。現見相違故知決定造教造乃至皆無有福。然善惡業果有遠近彼不善知便起此見。由定及由惡友應准前說

　　諸有此見此七士身不作作不化化。不可害常安住如伊師迦安住不動無有轉變互不相觸。何等爲七。謂地水火風及苦樂命。此七士身非作乃至如伊師迦安住不動。若罪若福若罪福若苦若樂若苦樂不能轉變。亦不能令互相觸礙。設有士夫斷士夫頭亦不名爲害世間生。若行若住七身中間刀刃雖轉而不害命。此中無能害無所害。無能捶無所捶。無表無表處。此邊執見常見攝見苦所斷。七士身者謂我所執持。七士夫身不作者。謂無作者。能作。此身作者謂雖不作而似作顯現。不化者謂無化者能化此身。化者謂雖不化而似化顯現。如伊師迦者謂如伊師伽木。或如伊師迦山堅固難壞。無有轉變者謂我常住雖有隱顯而無轉變。互不相觸者無有能令互相觸礙。若行若住者行謂人等。住謂樹等彼說樹等亦名士夫。計彼類中有壽命故。七身中間雖有孔隙容刀刃轉。而不害命以常住我所任持命不可害故。無表者無能害能捶業故。無表處者無所害所捶境故。此邊執見常見攝者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治廣說如前。彼等起雲何。尊者世友說曰。有諸外道于四大種及苦樂命相續。依因依緣和合故有刹那不住中不善了知。便計有我于中執持令無損害。彼所說命謂識相續。然彼不見身心相續。刹那刹那因果轉中所有間隙。便執有我持令常住。舍此身已受彼身時。如樹倒時鳥集余樹故說此七士身乃至廣說。由定及由惡友應准前說

　　諸有此見有十四億六萬六百生門。五業叁業二業業半業六十二行迹。六十二中劫。百叁十六地獄。百二十根。叁十六塵界。四萬九千龍家。四萬九千妙翅鳥家。四萬九千異學家。四萬九千活命家。七有想藏。七無想藏。七離系藏。七阿素洛。七畢舍遮。七天七人七夢七百夢七覺七百覺七池七百池七險七百險七減七百減七增七百增六勝生類八大士地。于如是處經八萬四千大劫。若愚若智往來流轉乃決定能作苦邊際。如擲縷丸縷盡便住此中無有沙門若婆羅門。能作是說我以屍羅或以精進或以梵行令所有業未熟者熟。熟者觸已即便變吐。以如是斛度量生死苦樂邊際不可施設。有增有減亦不可說。或然不然此非因計因戒禁取見苦所斷。十四億六萬六百生門者。如正法中有四生門。謂胎卵濕化是諸有情共所經受。其量決定不過不減。如是外道無勝發褐計有爾所雜類生門。一一有情遍所經曆數量決定亦不增減。五業乃至業半業者如正法中感四生門。及于生門所造不出五業等業。如是外道所說感爾所生門。及于爾所生門所造亦不過于五業等業。五業者如正法中。說感五趣五趣加行五趣處所。如是外道所說五業。謂舉下屈申行爲第五。或語手足大小門五。叁業者如正法中身語意業。彼說亦爾但語爲初。二業者如正法中思思已業。彼說所謂黑業白業。業半業者如正法中牽引業名業。圓滿業名半業。或具二種名業。隨但有一名半業。如是外道說有二業。一者雙業二者只業。牽引業名雙業。圓滿業名只業。或具二種名雙業。隨但有一名只業。諸雙名業只名半業。又彼外道說有二業。謂墮業近墮業。若害婆羅門若行父母師友女人。盜金飲酒名爲墮業。其余惡業名近墮業。初名爲業後名半業。又說語身業名業損益自他故。意業名半業唯自損益故。又說感生有業名業。感中有業名半業。又說于未生感衆同分業名業。于生已受異熟業名半業。又說于業具足造名業。少分造名半業。六十二行迹者。如正法中說四行迹名清淨道。如是外道說六十二行迹名清淨道。六十二中劫者。如正法中說八十中劫爲一分齊。如是外道說六十二中劫爲一分齊。于此時中修六十二行迹作苦邊際。百叁十六地獄者。如正法中說八大地獄一一各有十六眷屬。如是外道所說亦爾。然說有情遍生其中然後解脫。百二十根者如正法中說有二十二根。如是外道說有百二十根。謂眼耳鼻各二爲六。舌身意命及五受根信等五根總爲二十六。趣各二十爲百二十六。趣者謂阿素洛爲第六。彼說有情要于六趣受爾所根不過不減。有說。根者是增上義有情要于百二十處爲主已然後解脫。叁十六塵界者如正法中說有九十八隨眠爲一切雜染依處。如是外道說有叁十六塵界爲雜染依處。四萬九千龍家者。家謂族類如正法中龍有四族即胎卵濕化。如是外道說有四萬九千龍家。一一有情于彼族類無不經受。四萬九千妙翅鳥家者。如正法中妙翅鳥有四族謂胎卵濕化。如是外道說有四萬九千妙翅鳥家。一一有情于彼族類無不經受。四萬九千異學家者。謂出家外道有爾所類。彼說一一有情于彼族類應遍出家。四萬九千活命家者。謂習工巧處以自活命有爾所類。彼說有情于彼處所皆應遍學。七有想藏者彼說有七有想定。七無想藏者彼說有七無想定。如是諸定一一有情皆應遍起。七離系藏者即前所說諸定加行。彼說有情于彼加行應離諸系攝心修習。七阿素洛七畢舍遮者。彼說有情于阿素洛畢舍遮處七返往還方得解脫。七天七人者彼說有情于天人處七返往還方得解脫。七夢七百夢者彼說有情生處差別大夢有七。小夢七百。所更所見各各不同。一一有情皆具經曆。七覺七百覺者。彼說有情生處差別隨爾所大小夢。還有爾所大小覺。所更所見亦各不同。一一有情皆具經曆。七池七百池者。彼說世間滅罪泉池大者有七。小有七百。一一有情皆遍洗浴方得解脫。七險七百險者。險謂坑谷山岩河岸。彼說如此滅罪險處。大者有七。小有七百。一一有情遍于其中經舍身命乃得解脫。七減七百減者。減謂退失功德。彼說有情退功德處。大者有七。小有七百。一一有情皆應于中退失功德。七增七百增者增謂增進功德。彼說有情進功德處。大者有七。小有七百。一一有情遍于其處隨退還進方得解脫。六勝生類者謂滿迦葉波外道施設六勝生類。謂黑青黃赤白極白。生類差別黑勝生類謂雜穢業者即屠脍等。青勝生類謂余在家活命。黃勝生類謂余出家活命。赤勝生類謂沙門釋子。白勝生類謂諸離系。極白勝生類謂難陀伐蹉末塞羯利瞿賒利子等。彼說有情于此六種皆應具受然後解脫。佛亦施設六勝生類。一者有黑勝生類補特伽羅生長黑法。二者有黑勝生類補特伽羅生長白法。叁者有黑勝生類補特伽羅生長不黑不白得涅槃法。四者有白勝生類補特伽羅生長白法。五者有白勝生類補特伽羅生長黑法。六者有白勝生類補特伽羅生長不黑不白得涅槃法。八大士地者。如正法中有四靜慮四無色具功德處。如是外道說有八梵勝處名八大士地。有情于中皆應遍得于如是處經八萬四千大劫。若愚若智往來流轉。乃決定能作苦邊際者。彼說黑勝生類經十四千大劫往來流轉。然後得入青勝生類。即青勝生類經十四千大劫往來流轉。然後得入黃勝生類。即黃勝生類複經十四千大劫往來流轉。然後得入赤勝生類。即赤勝生類複經十四千大劫往來流轉。然後得入白勝生類。即白勝生類複經十四千大劫往來流轉。然後得入極白勝生類。即極白勝生類複經十四千大劫往來流轉。然後乃能作苦邊際。如擲縷丸縷盡便止者。如在山上擲大縷丸乃至縷盡然後方止。如是有情經八萬四千大劫上諸生處往來流轉然後乃能作苦邊際。以如是斛度量生死苦樂邊際不可施設有增有減亦不可說。或然不然者如以斛函量稻麥等。知數量已不可增減亦不生疑。如是彼說有情經八萬四千大劫于上所說諸處往來流轉。然後解脫不過不減亦不應疑。有說。倍此所說數量于中流轉方得解脫。以彼說有往來言故此非因計因。戒禁取者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治廣說如前。彼等起雲何。謂有外道或因不正尋思。或因得世俗定。或因親近惡友而起此見如前應知

　　諸有此見一切士夫補特伽羅諸有所受。無不皆以宿作爲因。此非因計因戒禁取。見苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無不皆以宿作爲因者。謂此皆以過去業爲因。問此正法中亦說所受苦樂過去業爲因而非惡見。彼外道亦作是說。何故名惡見耶。答此正法中說現所受有以過去業爲因。有是現在士用果者。彼說一切皆以過去所作業爲因。不說現在有士用果故名惡見。問彼既謗無現在因果。應名邪見何故名戒禁取耶。答今不說彼謗現因果名戒禁取。但說彼計余因所生法以余法爲因故是戒禁取攝。此非因計因戒禁取者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治廣說如前。彼等起雲何。謂彼外道現見世間有設功用而不獲果。有不希求自然而得。便作是念當知皆是宿作爲因非現功力。然彼不知善惡業類定與不定。及時分差別故起此執。有說。外道得世俗定念知過去所起諸業。便謂一切皆由宿作。有說。外道但因惡友廣說如前

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百九十八

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