《瑜伽師地論》叁

　　第叁 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中意地第二之叁

　　2章以十門解釋地義

　　1節別識八門

　　1項色聚

　　複次即前所說自性。乃至業等五事當知。皆由叁處所攝。謂由色聚故。心心所品故。及無爲故。除余假有法。今當先說色聚諸法。問一切法生。皆從自種而起。雲何說諸大種能生所造色耶。雲何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所長養耶。答由一切內外大種又所造色種子皆悉依附內相續心。乃至諸大種子未生諸大以來。造色種子終不能生。造色要由彼生。造色方從自種子生。是故說彼能生造色。要由彼生爲前導故。由此道理。說諸大種爲彼生因。雲何造色依于彼耶。由造色生已不離大種處而轉故。雲何彼所建立。由大種損益。彼同安危故。雲何彼所任持。由隨大種等量不壞故。雲何彼所長養。由因飲食睡眠修習梵行叁摩地等依彼造色倍複增廣。故說大種爲彼養因。如是諸大種望所造色。有五種作用應知

　　複次于色聚中。曾無極微生。若從自種生時唯聚集生。或細或中或大。又非極微集成色聚。但由覺慧分折諸色極量邊際。分別假立以爲極微。又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚色所有非極微。複有余極微。是故極微非有分。又不相離有二種。一同處不相離。謂大種極微與色香味觸等。于無根處有離根者。于有根處有有根者。是名同處不相離。二和雜不相離。謂即此大種極微與余聚集能造所造色處俱故。是名和雜不相離。又此遍滿聚色。應知如種種物石磨爲末以水和合互不相離。非如胡麻綠豆粟稗等聚。又一切所造色。皆即依止大種處。不過大種處量乃至大種所據處所。諸所造色還即據此。由此因緣說所造色依于大種。即以此義說諸大種名爲大種。由此大種其性大故爲種生故

　　複次于諸色聚中。略有十四種事。謂地水火風。色聲香味觸。及眼等五根。除唯意所行色。一切色聚。有色諸根所攝者。有一切。如所說事界。如有色諸根所攝聚。如是有色諸根所依大種所攝聚亦爾。所余色聚除有色諸根唯有余界。又約相攝有十四事。即由相攝施設事極微。若約界攝。隨于此聚有爾所界。即說此聚爾所事攝。若約不相離攝。或內或外所有諸聚。隨于此聚中。乃至有爾所法相可得。即說此聚爾所事攝應知。所以者何。或有聚中唯一大種可得。如石末尼真珠琉璃珂貝璧玉珊瑚等中。或池沼溝渠江河等中。或火焰燈燭等中。或四方風輪有塵無塵風等中。或有聚中二大種可得。如雪濕樹葉花果等中。或熱末尼等中。或有聚中叁大種可得。如即熱樹等中。或動搖中。或有聚中四大種可得。謂于內色聚中。如薄伽梵說。于各別內身。若發毛等乃至糞穢是內地界。若小便等是內水界。若于身中所有暖等是內火界。若上行等風是內風界。如是若于此聚。彼相可得說彼相爲有。若不可得說彼相爲無。複次聲于一切色聚中界故說有。相即不定。由現在方便生故。風有二種。謂恒相續又不恒相續。恒相續者。謂于彼彼聚有恒旋轉風。不恒相續者。謂旋風及空行風。又闇色明色。說名空界及孔隙。又諸闇色恒相續者。謂世界中間。不恒相續者。謂于余處加是。明色恒相續者。謂于自然光明天中。不恒相續者。謂于余處。又明闇色。謂于顯色增聚應知。又由依止色聚種子功能故若遇相似緣時。或小聚無間大聚生。或大聚無間小聚生。由此因緣施設諸聚有增有減。如經言。若堅堅攝近攝非近攝執受乃至廣說。堅雲何謂地。堅攝雲何謂彼種子。又堅者即彼界堅。攝者謂發毛等或土塊等。近攝雲何謂有執受。執受雲何謂內所攝。非近攝雲何謂無執受。無執受雲何謂外所攝。又心心所。所執種子名近攝名執受。與此相違名非近攝名非執受。又隨逐自身故名近攝。執受如前說。如是水等界如理應知。又于一切色聚中。一切時具有一切大種界。如世間現見幹薪等物鑽即火生。擊石等亦爾。又銅鐵金銀等極火所燒即銷爲水。從月愛珠水便流出。又得神通者。由心勝解力。變大地等成金銀等。又色聚有叁種流轉。一者長養。二者等流。叁者異熟生。長養有二種。一處遍滿長養。二相增盛長養。等流有四種。一長養等流。二異熟等流。叁變異等流。四自性等流。異熟生有二種。一異熟體生名異熟生。二從異熟生名異熟生。又諸色聚略說依六處轉。謂建立處。覆藏處。資具處。根所依處。根處。叁摩地所行處

　　2項相應品（六目）

　　複次于心心所品中。有心可得及五十叁心所可得。謂作意等。乃至尋伺爲後邊如前說。問如是諸心所。幾依一切處。心生一切地一切時一切耶。答五謂作意等。思爲後邊。幾依一切處。心生一切地非一切時非一切耶。答亦五。謂欲等。慧爲後邊。幾唯依善非一切處。心生然一切地非一切時非一切耶。答謂信等。不害爲後邊。幾唯依染汙非一切處。心生非一切地非一切時非一切耶。答謂貪等。不正知爲後邊。幾依一切處。心生非一切地非一切時非一切耶。答謂惡作等。伺爲後邊。複次根不壞。境界現前能生作意正起。爾時從彼識乃得生。雲何根不壞。謂有二種因。一不滅壞故。二不羸劣故。雲何境界現前。謂或由所依處故。或由自性故。或由方故。或由時故。或由顯了不顯了故。或由全分及一分故。若四種障所不障礙亦非極遠。謂覆蔽障。隱沒障。映奪障。幻惑障。極遠有二種。謂處所極遠。損減極遠。雲何能生作意正起。由四因故。一由欲力。二由念力。叁由境界力。四由數習力。雲何由欲力。謂若于是處心有愛著。心則于彼多作意生。雲何由念力。謂若于彼已善取其相已極作想。心則于彼多作意生。雲何由境界力。謂若彼境界或極廣大。或極可意正現在前。心則于彼多作意生。雲何由數習力。若于彼境界。已極串習已極谙悉。心即于彼多作意生。若異此者。應于一所緣境唯一作意一切時生。又非五識身有二刹那相隨俱生。亦無展轉無間更互而生。又一刹那五識身生已。從此無間必意識生。從此無間或時散亂或耳識生。或五識身中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故。分別境界。又由二種因故。或染汙或善法生。謂分別故。又先所引故。意識中所有由二種因。在五識者唯由先所引故。所以者何。由染汙及善意識力所引故。從此無間于眼等識中。染汙及善法生。不由分別。彼無分別故。由此道理說眼等識隨意識轉。如經言。起一心若衆多心。雲何安立此一心耶。謂世俗言說一心刹那非生起刹那。雲何世俗言說一心刹那。謂一處爲依止。于一境界事。有爾所了別生。總爾所時名一心刹那。又相似相續亦說名一。與第二念極相似故。又意識任運散亂緣不串習境時。無欲等生。爾時意識名率爾墮心。唯緣過去境。五識無間所生意識。或尋求或決定。唯應說緣現在境。若此即緣彼境生。又識能了別事之總相。即此所未了別所了境相。能了別者說名作意。即此可意不可意俱相違相。由觸了別。即此攝受損害俱相違相。由受了別。即此言說因相。由想了別。即此邪正俱相違行因相。由思了別。是故說彼作意等思爲後邊。名心所有法遍一切處一切地一切時一切生。作意雲何謂心回轉。觸雲何謂叁和合。受雲何謂領納。想雲何謂了像。思雲何謂心造作。欲雲何謂于可樂事。隨彼彼行欲有所作性。勝解雲何謂于決定事。隨彼彼行印可隨順性。念雲何謂于串習事。隨彼彼行明了記憶性。叁摩地雲何謂于所觀察事。隨彼彼行審慮所依心一境性。慧雲何謂即于所觀察事。隨彼彼行簡擇諸法性。或由如理所引。或由不如理所引。或由非如理非不如理所引

　　又作意作何業。謂引心爲業。觸作何業。謂受想思所依爲業。受作何業。謂愛生所依爲業。想作何業。謂于所緣令心發起種種言說爲業。思作何業。謂發起尋伺身語業等爲業。欲作何業。謂發勤爲業。勝解作何業。謂于所緣任持功德過失爲業。念作何業。謂于久遠所思所作所說憶念爲業。叁摩地作何業。謂智所依爲業。慧作何業。謂於戲論所行染汙清淨隨順推求爲業

　　3項叁世

　　雲何建立叁世。謂諸種子不離法故。如法建立。又由與果未與果故。若諸果法。若已滅相是過去。有因未生相是未來。已生未滅相是現在

　　4項四相

　　雲何建立生老住無常謂于一切處識相續中一切種子相續俱行建立。由有緣力故。先未相續生。法今最初生。是名生有爲相。即此變異性。名老有爲相。此複二種。一異性變異性。二變性變異性。由有相似生故。立異性變異性。由有不相似生故。立變性變異性。即已生時唯生。刹那隨轉故名住有爲相。生刹那後。刹那不住故名無常有爲相。如是即約諸法分位差別。建立四相

　　5項四緣

　　又有四緣。一因緣。二等無間緣。叁所緣緣。四增上緣。因緣者。謂種子。等無間緣者。謂若此識無間諸識決定生。此是彼等無間緣。所緣緣者。謂諸心心所所緣境界。增上緣者。謂除種子余所依。如眼及助伴法望眼識。所余識亦爾

　　又善不善性。能取愛非愛果。如是等類名增上緣。又由種子故建立因緣。由自性故立等無間緣。由所緣境故立所緣緣。由所依及助伴等故立增上緣。如經言。諸因諸緣能生識者。彼即此四因緣。一種亦因亦緣。余唯是緣。

　　6項叁性差別

　　又如經言。善不善無記者。彼差別雲何。謂諸善法或立一種。由無罪義故。或立二種。謂生得善。及方便喜或立叁種。謂自性善。相應善。等起善。或立四種。謂順福分善。順解脫分善。順決擇分善。及無漏善。或立五種。謂施性善。戒性善。修性善。愛果善。離系果善。或立六種。謂善色受想行識及擇滅。或立七種。謂念住所攝善。正勤所攝善。神足所攝善。根所攝善。力所攝善。覺支所攝善。道支所攝善。或立八種。謂起迎合掌問訊禮敬業所攝善。贊彼妙說稱揚實德所攝善。供承病者所攝善。敬事師長所攝善。隨善所攝善。勸請所攝善。回向所攝善。修無量所攝善。或立九種。謂方便無間解脫勝進道所攝善。及軟中上世出世道所攝善。或立十種。謂有依善。無依善。聞所生善。思所生善。律儀所攝善。非…

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