《瑜伽師地論》六
第六 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
本地分中有尋有伺等叁地之叁
5章不如理作意施設建立
複次雲何不如理作意施設建立。嗢拖南曰
執因中有果 顯了有去來
我常宿作因 自在等害法
邊無邊矯亂 計無因斷空
最勝淨吉祥 由十六異論
由十六種異論差別。顯不如理作意。應知何等十六。一因中有果論。二從緣顯了論。叁去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在等爲作者論。八害爲正法論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。十叁空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論
1節因中有果論
1項敘邪執
因中有果論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。常常時恒恒時。于諸因中具有果性。謂雨衆外道作如是計。問何因緣故彼諸外道起如是見立如是論。顯示因中具有果性。答由教及理故。教者。謂彼先師所造教藏。隨聞轉授傳至于今。顯示因中先有果性。理者。謂即如彼沙門若婆羅門。爲性尋思爲性觀察。住尋思地。住自辦地。住異生地。住隨思惟觀察行地。彼作是思。若從彼性。此性得生。一切世間共知共立。彼爲此因非余。又求果者唯取此因非余。又即于彼加功營構諸所求事非余。又若彼果即從彼生不從余生。是故彼果因中已有。若不爾者應立一切是一切因。爲求一果應取一切。應于一切加功營構。應從一切一切果生。如是由施設故求取故。所作決定故。生故。彼見因中常有果性。
2項破執
應審問彼。汝何所欲。何者因相。何者果相。因果兩相。爲異不異。若無異相。便無因果二種決定。因果二種。無差別故。因中有果。不應道理。若有異相。汝意雲何。因中果性。爲未生相。爲已生相。若未生相。便于因中。果猶未生。而說是有。不應道理。若已生相。即果體已生。複從因生。不應道理。是故。因中非先有果。然要有因待緣果生。又有相法。于有相法中。由五種相。方可了知。一于處所可得。如甕中水。二于所依可得。如眼中眼識。叁即由自相可得。如因自體不由比度。四即由自作業可得。五由因變異故。果成變異。或由緣變異故。果成變異。是故彼說常常時。恒恒時。因中有果。不應道理。由此因緣。彼所立論。非如理說。如是不異相故。異相故。未生相故。已生相故。不應道理。
2節從緣顯了論
1項敘邪執
從緣顯了論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見。立如是論。一切諸法性本是有。從衆緣顯。不從緣生。謂即因中有果論者。及聲相論者。作如是計。問何因緣故。因中有果論者。見諸因中先有果性從緣顯耶。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一爲性尋思。爲性觀察。廣說如前。彼如是思。果先是有。複從因生。不應道理。然非不用功爲成于果。彼複何緣而作功用。豈非唯爲顯了果耶。彼作如是妄分別。已立顯了論。
2項破執
應審問彼。汝何所欲。爲無障緣而有障礙。爲有障緣耶。若無障緣者。無障礙緣。而有障礙。不應道理。若有障緣者。屬果之因。何故不障。同是有故。不應道理。譬如黑闇障瓫中水亦能障瓫。若言障緣亦障因者。亦應顯因俱被障故。而言但顯因中先有果性不顯因者。不應道理。複應問彼。爲有性是障緣。爲果性耶。若有性是障緣者。是即有性。常不顯了。不應道理。因亦是有。何不爲障。若言果性是障緣者。是則一法亦因亦果。如芽是種子果是莖等。因是即一法。亦顯不顯。不應道理。又今問汝。隨汝意答。本法與顯爲異不異。若不異者。法應常顯。顯已複顯。不應道理。若言異者。彼顯爲無因耶。爲有因耶。若言無因。無因而顯。不應道理。若有因者。果性可顯非是因性。以不顯因。能顯于果。不應道理。如是無障緣故。有障緣故。有相故。果相故。顯不異故。顯異故。不應道理。是故汝言若法性無是即無相。若法性有是即有相。性若是無不可顯了。性若是有方可顯了者。不應道理。我今當說。雖複是有不可取相。謂或有遠故雖有而不可取。又由四種障。因障故而不可取。複由極微細故而不可取。或由心散亂故而不可取。或由根損壞故而不可取。或由未得彼相應智故而不可取。如因果顯了論。不應道理。當知聲相論者亦不應理。此中差別者。外聲論師起如是見立如是論。聲相常住無生無滅。然由宣吐方得顯了。是故此論如顯了論非應理說
3節去來實有論
1項敘邪執
去來實有論者。謂如有一若沙門若婆羅門。若在此法者。由不正思惟故。起如是見立如是論。有過去有未來。其相成就猶如現在實有非假。問何因緣故彼起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。又在此法者。于如來經不如理分別故。謂如經言。一切有者即十二處。此十二處實相是有。又薄伽梵說有過去業。又說有過去色有未來色。廣說乃至識亦如是。理者。謂如有一爲性尋思。爲性觀察。廣說如前。彼如是思。若法自相安住此法真實是有。此若未來無者。爾時應未受相。此若過去無者。爾時應失自相。若如是者。諸法自相應不成就。由此道理亦非真實故。不應理。由是思惟起如是見。立如是論。過去未來性相實有。
2項正破
應審問彼。汝何所欲。去來二相與現在相爲一爲異。若言相一。立叁世相不應道理。若相異者。性相實有不應道理。又汝應說自意所欲。墮叁世法爲是常相爲無常相。若常相者。墮在叁世不應道理。若無常相。于叁世中恒是實有不應道理。又今問汝。隨汝意答。爲計未來法來至現在世耶。爲彼死已于此生耶。爲即住未來爲緣生現在耶。爲本無業今有業耶。爲本相不圓滿今相圓滿耶。爲本異相今異相耶。爲于未來有現在分耶。若即未來法來至現在者。此便有方所。複與現在應無差別。複應是常不應道理。若言未來死已現在生者是即未來。不生于今現在世法本無今生。又未來未生而言死沒。不應道理。若言法住未來以彼爲緣生現在者。彼應是常。又應本無今生非未來法生。不應道理。若本無業用今有業用。是則本無今有便有如前所說過失不應道理。又汝何所欲。此業用與彼本法。爲有異相爲無異相。若有異相。此業用相未來無故。不應道理。若無異相。本無業用今有業用。不應道理。如無業用有此過失如是。相圓滿。異相。未來分相應知亦爾。此中差別者。複有自性雜亂過失故。不應道理。如未來向現在。如是現在往過去。如其所應過失應知。謂即如前所計諸因緣及所說破道理如是。自相故共相故。來故死故。爲緣生故業故。相圓滿故相異故。未來有分故。說過去未來體實有論。不應道理。如是說已複有難言。若過去未來是無。雲何緣無而有覺轉。若言緣無而有覺轉者。雲何不有違教過失。如說一切有者。謂十二處。我今問汝。隨汝意答。世間取無之覺。爲起耶爲不起耶。若不起者。能取無我。兔角。石女兒。等覺皆應是無。此不應理。又薄伽梵說。我諸無谄聲聞。如我所說正修行時。若有知有若無知無。此不應道理。若言起者。汝意雲何。此取無覺。爲作有行爲作無行。若作有行。取無之覺而作有行。不應道理。若作無行者。汝何所欲。此無行覺。爲緣有事轉。爲緣無事轉若緣有事轉者。無行之覺緣有事轉。不應道理。若緣無事轉者。無緣無覺不應道理。又雖說一切有者謂十二處。然于有法密意說有有相。于無法密意說有無相。所以者何。若有相法能持有相。若無相法能持無相。是故俱名爲法俱名爲有。若異此者。諸修行者唯知于有不知于無應非無間觀所知法。不應道理。又雖說言有過去業。由此業故諸有情受有損害受無損害受。此亦依彼習氣。密意假說爲有。謂于諸行中。曾有淨不淨業。若生若滅由此因緣彼行勝異相續而轉是名習氣。由此相續所攝習氣故。愛不愛果生。是故于我無過。而汝不應道理複雖說言有過去色有未來色有現在色如是乃至識亦爾者此亦依叁種行相。密意故說。謂因相自相果相。依彼因相密意說有未來。依彼自相密意說有現在依彼果相密意說有過去。是故無過。又不應說過去未來是實有相。何以故。應知未來有十二種相故。一因所顯相。二體未生相。叁待衆緣相。四已生種類相。五可生法相。六不可生法相。七未生雜染相。八未生清淨相。九應可求相。十不應求相。十一應觀察相。十二不應觀察相。當知現在亦有十二種相。一果所顯相。二體已生相。叁衆緣會相。四已生種類相。五一刹那相。六不複生法相。七現雜染相。八現清淨相。九可憙樂相。十不可憙樂相。十一應觀察相。十二不應觀察相。當知過去亦有十二種相。一已度因相。二已度緣相。叁已度果相。四體已壞相。五已滅種類相
六不複生法相。七靜息雜染相。八靜息清淨相。九應顧戀處相。十不應顧戀處相。十一應觀察相。十二不應觀察相。
4節計我論
1項敘邪執
計我論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。有我薩埵命者生者。有養育者數取趣者。如是等谛實當住。謂外道等作如是計。問何故彼外道等起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者。謂如有一爲性尋思爲性觀察。廣說如前。由二種因故。一先不思覺率爾而得有薩埵覺故。二先已思覺得有作故。彼如是思。若無我者見于五事。不應起于五有我覺。一見色形已。唯應起于色形之覺。不應起于薩埵之覺。二見順苦樂行已。唯應起于受覺。不應起于勝劣薩埵之覺。叁見已立名者名相應行已。唯應起于想覺。不應起于刹帝利。婆羅門。吠舍。戍陀羅。佛授。德友。等薩埵之覺。四見作淨不淨相應行已。唯應起于行覺。不應起于愚者智者薩埵之覺。五見于境界識隨轉已。唯應起于心覺。不應起于我。能見。等薩埵之覺。由如是先不思覺。于此五事唯起五種薩埵之覺。非諸行覺。是故先不思覺見已率爾而起有薩埵覺故。如是決定知有實我。又彼如是思若無我者。不應于諸行中先起思覺得有所作。謂我以眼當見諸色。正見諸色。已見諸色。或複起心。我不當見。如是等用。皆由我覺行爲先導。如于眼見如是。于耳鼻舌身意應知亦爾。…
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