《瑜伽師地論》五
第五 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
本地分中有尋有伺等叁地之二
3目總明苦樂勝劣差別
複次于色界中。初靜慮地受生諸天。即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天。受定生喜樂。第叁靜慮地諸天。受離喜妙樂。第四靜慮地諸天。受舍念清淨寂靜無動之樂無色界諸天。受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故。苦樂殊勝應知。一形量殊勝。二柔軟殊勝。叁緣殊勝。四時殊勝。五心殊勝。六所依殊勝。何以故。如如身量漸增廣大。如是如是苦轉殊勝。如如依止漸更柔軟。如是如是苦轉殊勝。如如苦緣漸更猛盛衆多差別。如是如是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間。如是如是苦轉殊勝。如如內心無簡擇力漸漸增廣。如是如是苦轉殊勝。如如所依苦器漸增。如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝。如是樂殊勝義。隨其所應廣說應知。又樂有二種。一非聖財所生樂。二聖財所生樂。非聖財所生樂者。謂四種資具爲緣得生。一適悅資具。二滋長資具。叁清淨資具。四住持資具。適悅資具者。謂車乘衣服諸莊嚴具。歌笑舞樂塗香花鬘種種上妙珍玩樂具。光明照曜男女侍衛種種庫藏。滋長資具者。謂無尋思輪石。椎打築蹋。按摩等事。清淨資具者。謂吉祥草。頻螺果。螺貝滿甕等事。住持資具者。謂飲及食。聖財所生樂者。謂七聖財爲緣得生。何等爲七。一信二戒叁慚四愧五聞六舍七慧
複次由十五種相。聖非聖財所生樂差別。何等十五。謂非聖財所生樂能起惡行。聖財所生樂能起妙行。又非聖財所生樂有罪喜樂相應。聖財所生樂無罪喜樂相應。又非聖財所生樂微小不遍所依。聖財所生樂廣大遍滿所依。又非聖財所生樂非一切時有。以依外緣故。聖財所生樂一切時有。以依內緣故。又非聖財所生樂非一切地有。唯欲界故。聖財所生樂一切地有。通叁界系及不系故。又非聖財所生樂不能引發後世聖非聖財。聖財所生樂能引發後世聖非聖財。又非聖財所生樂若受用時有盡有邊。聖財所生樂若受用時轉更充盛增長廣大。又非聖財所生樂爲他劫奪。若王若賊怨及水火。聖財所生樂無能侵奪。又非聖財所生樂不可從今世持往後世。聖財所生樂可從今世持往後世。又非聖財所生樂受用之時不可充足。聖財所生樂受用之時究竟充滿。又非聖財所生樂有怖畏。有怨對。有災橫。有燒惱。不能斷後世大苦。有怖畏者。謂懼當生苦所依處故。有怨對者。謂鬥訟違诤所依處故。有災橫者。謂老病死所依處故。有燒惱者。謂由此樂性不真實。如疥癞病虛妄顛倒所依處故。愁歎憂苦種種熱惱所依處故。不能斷後世大苦者。謂貪嗔等本隨二惑所依處故。聖財所生樂無怖畏。無怨對。無災橫。無燒惱。能斷後世大苦。隨其所應與上相違。廣說應知。又外有欲者受用欲塵。聖慧命者受用正法。由五種相故有差別。由此因緣。說聖慧命者以無上慧命清淨自活。何等爲五。一受用正法者不染汙故。二受用正法者極畢竟故。叁受用正法者一向定故。四受用正法者與余慧命者不共故。五受用正法者有真實樂故。摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂。是隨順喜處貪愛所隨故。是隨順憂處嗔恚所隨故。是隨順舍處無簡擇舍之所隨故。聖慧命者受用正法則不如是。又諸有欲者受用欲塵。從不可知本際以來以無常故。舍余欲塵得余欲塵。或于一時都無所得。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者受用欲時。即于此事一起喜愛一起憂恚。複即于彼或時生喜或時生憂。聖慧命者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者。于種種見趣自分別所起邪勝解處。其心猛利種種取著。恒爲欲染之所隨逐。雖已離欲複還退起。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者及諸世間已離欲者。所有欲樂及離欲樂。皆非真實。皆爲魔怨之所隨逐。如幻如響如影如焰如夢所見。猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者。及諸世間已離欲者。凡所受用猶如癫狂如醉亂等。未製魔軍而有受用。是故彼樂爲非真實。亦不能製所有魔事。聖慧命者受用正法則不如是
4目勸應厭叁界欣求無漏
複次叁界有情所依之身當雲何觀。謂如毒熱癰粗重所隨故。即于此身樂受生時當雲何觀。謂如毒熱癰暫遇冷觸。即于此身苦受生時當雲何觀。謂如毒熱癰爲熱灰所觸。即于此身不苦不樂受生時當雲何觀。謂如毒熱癰離冷熱等觸。自性毒熱而本住故。薄伽梵說。當知樂受壞苦故苦。苦受苦苦故苦。不苦不樂受行苦故苦。又說有有愛味喜。有離愛味喜。有勝離愛味喜。如是等類如經廣說。應知墮二界攝。又薄伽梵建立想受滅樂爲樂中第一。此依住樂非謂受樂。又說有叁種樂。謂離貪離嗔離癡。此叁種樂唯無漏界中可得。是故此樂名爲常樂。無漏界攝。
2項飲食受用
複次飲食受用者。謂叁界將生已生有情壽命安住。此中當知觸意思識叁種食故。一切叁界有情壽命安住。段食一種唯令欲界有情壽命安住。又于那落迦受生有情。有微細段食。謂腑藏中有微動風。由此因緣彼得久住。餓鬼傍生人中有粗段食。謂作分段而啖食之。複有微細食。謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天。由彼食已。所有段食流入一切身分支節。尋即消化無有便穢
3項淫欲受用
複次淫欲受用者。諸那落迦中所有有情皆無淫事。所以者何。由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。由此因緣。彼諸有情若男于女不起女欲。若女于男不起男欲。何況展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身。苦樂相雜故有淫欲。男女展轉二二交會不淨流出。欲界諸天雖行淫欲無此不淨。然于根門有風氣出煩惱便息。四大王衆天。二二交會熱惱方息。如四大王衆天。叁十叁天亦爾。時分天。唯互相抱熱惱便息。知足天。唯相執手熱惱便息。樂化天。相顧而笑熱惱便息。他化自在天。眼相顧視熱惱便息。又叁洲人。攝受妻妾施設嫁娶。北拘盧洲無我所故無攝受故。一切有情無攝受妻妾亦無嫁娶。如叁洲人。如是大力鬼及欲界諸天亦爾。唯除樂化天及他化自在天。又一切欲界天衆無有處女胎藏。然四大王衆天于父母肩上或于懷中。如五歲小兒欻然化出。叁十叁天如六歲。時分天如七歲。知足天如八歲。樂化天如九歲。他化自在天如十歲
6節生建立
複次生建立者謂叁種欲生。或有衆生現住欲塵。由此現住欲塵故富貴自在。彼複雲何。謂一切人及四大王衆天乃至善知足天。是名第一欲生。或有衆生變化欲塵。由此變化欲塵故富貴自在。彼複雲何。謂樂化天。由彼諸天爲自己故化爲欲塵。非爲他故。唯自變化諸欲塵故富貴自在。是名第二欲生。或有衆生他化欲塵。由他所化諸欲塵故富貴自在。彼複雲何謂他化自在天。由彼諸天爲自因緣亦能變化爲他因緣亦能變化。故于自化非爲希奇用他所化欲塵爲富貴自在。故說此天爲他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵。亦有受用自所化欲塵者。是名第叁欲生。複有叁種樂生。或有衆生用離生喜樂灌灑其身。謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有衆生由定生喜樂灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。或有衆生以離喜樂灌灑其身。謂第叁靜慮地諸天。是名第叁樂生。問何故建立叁種欲生叁種樂生耶。答由叁種求故。一欲求。二有求。叁梵行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者。一切皆爲叁種欲生。更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求者。多分求樂。由貪樂故。一切皆爲叁種樂生。由諸世間爲不苦不樂寂靜生處起追求者極爲鮮少故。此以上不立爲生。若諸沙門或婆羅門墮梵行求者。一切皆爲求無漏界。或複有一墮邪梵行求者。爲求不動空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處。起邪分別。謂爲解脫。當知此是有上梵行求。無上梵行求者。謂求無漏界
7節自體建立
複次自體建立者。謂于叁界中所有衆生有四種得自體差別。或有所得自體。由自所害不由他害。謂有欲界天。名遊戲忘念。彼諸天衆。或時耽著種種戲樂。久相續住。由久住故忘失憶念。由失念故從彼處沒。或複有天名曰意憤。彼諸天衆。有時展轉角眼相視。由相視故意憤轉增。意憤增故從彼處沒。或有所得自體。由他所害不由自害。謂處羯羅藍遏部昙閉屍鍵南位。及在母腹中所有衆生。或有所得自體。亦由自害亦由他害。謂即彼衆生處已生位。諸根圓滿諸根成就。或有所得自體。亦非自害亦非他害。謂色無色界諸天。一切那落迦。似那落迦鬼。如來使者。住最後身。慈定滅定若無诤定若處中有。如是等類
8節因緣果建立
雲何因緣果建立。謂略說有四種。一由相故。二由依處故。叁由差別故。四由建立故。
1項因等相
因等相者。謂若由此爲先此爲建立。此和合故彼法生。或得或成或辦或用。說此爲彼因。
1目生
問以誰爲先誰爲建立。誰和合故何法生耶。答自種子爲先。除種子依所余若有色若無色依及業爲建立。助伴所緣爲和合故。隨其所應欲系色系無色系及不系諸法生。
2目得
問以誰爲先誰爲建立。誰和合故得何法耶。答聲聞獨覺如來種性爲先。內分力爲建立。外分力爲和合故。證得煩惱離系涅槃。內分力者。謂如理作意少欲知足。等內分善法及得人身生在聖處。諸根無缺無事業障。于其善處深生淨信。如是等法名內分力。外分力者。謂諸佛興世宣說妙法教法猶存。住正法者隨順而轉。具悲信者以爲施主。如是等法名外分力。
3目成
問以誰爲先誰爲建立。誰和合故何法成耶。答所知勝解愛樂爲先。宗因譬喻爲建立。不相違衆善敵論者爲和合故。所立義成。
4目辨
問以誰爲先誰爲建立。誰和合故何法辦耶。答工巧智爲先。隨彼勤劬爲建立。工巧業處衆具爲和合故。工巧業處辦。又愛爲先。由食住者依止爲建立。四食爲和合故。受生有情安住充辦。
5目用
問以誰爲先誰爲建立。誰和合故何法用耶。答即自種子爲先。即此生爲建立。即此生緣爲和合故。自業諸法作用可知。何等名爲自業作用
謂眼以見爲業。如是余根各自業用應知。又地能持水能爛火能燒風能燥。如是等類當知外分自業差別。
2項因等依處
因等依處者。謂十五種。一語。二領受。叁習氣。四有潤種子。五無間滅。六境界。七根。八作用…
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