《瑜伽師地論》十一 ▪第2页

　　第十一 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁第二靜慮見彼過故名尋伺寂靜。如是第叁靜慮。見喜過故名喜寂靜。第四靜慮見樂過故名樂寂靜。舍念清淨差別應知

　　2項釋通名

　　複次是諸靜慮名差別者。或名增上心。謂由心清淨增上力。正審慮故。或名樂住。謂于此中受極樂故。所以者何。依諸靜慮。領受喜樂安樂舍樂身心樂故。又得定者。于諸靜慮。數數入出。領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住。從是起已。作如是言。我已領受如是樂住。于無色定無如是受。是故不說彼爲樂住。然彼起已。應正宣說。何以故。若有阿練若苾刍來就彼問。彼若不答。便生譏論。此阿練若苾刍。雲何名爲阿練若者。我今問彼超色無色寂靜解脫。而不能記。是故爲說應入彼定非爲樂住。或複名爲彼分涅槃。亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故。非決定故。名彼分涅槃。非究竟涅槃故。名差別涅槃。複次此四靜慮。亦得名爲出諸受事。謂初靜慮。出離憂根。第二靜慮。出離苦根。第叁靜慮。出離喜根。第四靜慮出離樂根。于無相中出離舍根。如薄伽梵無倒經中說如是言。苾刍憂根生已。應當如實了知。生者此于何位。謂即于此斷方便位。若爲憂根間心相續。爾時應知又應並此因緣及序若相若行皆如實知者。雲何知因。謂了知此種子相續。雲何知緣。謂了知此種所不攝所依助伴。雲何知序。謂知憂根托此事生。即是能發憂根之相。及無知種子。雲何知相。謂了知此是戚行相。雲何知行。謂了知此能發之行。即不如理作意相應思也。如是知已。于出離中。極製持心者。雲何製持。謂于染汙行。製攝其心。于思惟修。任持堅住。又于是中無余盡滅。乃至究竟者。謂滅隨眠故。滅諸纏故。世間靜慮。但能漸舍彼品粗重。不拔種子。若異此者。種永拔故。後不應生。無漏靜慮。二種俱舍。如是于余隨應當知。問以何等相了知憂根。答或染汙相。或出離欲俱行善相。苦根者。或由自等增上力故。或由身勞增上力故。或火燒等增上力故。或他逼等增上力故。諸離欲者。猶尚生起。喜根者。謂第二靜慮中。即第二靜慮地攝。樂根者。謂第叁靜慮中。即第叁靜慮地攝。問何故苦根。初靜慮中。說未斷耶。答彼品粗重猶未斷故。問何緣生在初靜慮者。苦根未斷。而不現行。答由其助伴相對。憂根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮。已斷苦根。是則行者入初靜慮及第二時。受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故。而經中說。由出諸受。靜慮差別。又此應無尋伺寂靜。粗重斷滅。所作差別。如是余根彼品粗重漸次斷故。上諸靜慮斷有差別。又無相者。經中說爲無相心定。于此定中舍根永滅。但害隨眠。彼品粗重。無余斷故。非滅現纏。住無相定。必有受故。于此定中。容有叁受。謂喜樂舍。非彼諸受得有隨眠。煩惱斷。故說以爲斷。彼品粗重。說名隨眠。又此舍根乃至何處。當知始從第四靜慮。乃至有頂。複次此五根出離無相。爲後與彼五種順出離界展轉相攝此中由欲恚害出離。即說乃至樂根出離。由色出離。即說第四靜慮舍根出離。由薩迦耶滅。即說無色界一切舍根出離。順出離言。有何等義。由住此者能出離故。名順出離。不說由此出離于彼。爲離欲者說此界故。問諸欲恚害。定同時斷。何緣建立別出離耶。答彼諸出離雖複同時。約修對治有差別故。宣說叁種出離差別。對治差別者。謂不淨慈悲。如其次第。或有唯修不淨出離一切。或慈或悲。是故別說叁種出離。此上唯有一類對治故。後出離無有差別。雲何猛利見者。等隨念欲。謂由觀察作意于勝事作意故。猛利功用作意故。雲何于諸欲中心不趣入。謂于彼處。不見勝功德故。雲何不美。謂于彼處。喜悅不生故。雲何不住。謂于彼處不樂受用爲欣悅故。雲何無有勝解。謂于彼處不樂取著。不如理相故。雲何萎顇。謂雖縱任。而不舒泰故。雲何壞散。謂取境已尋複棄舍故。雲何而不舒泰。謂于所緣雖強令住。而不愛樂故。雲何等住于舍。謂行平等位。于平等位中。心遊觀故。何等爲厭。謂由于彼深見過患。棄背爲性。此複叁種。謂無常故。苦故。變壞法故。何等爲惡。謂由于彼初見過患。棄背爲性。何等爲違。謂由于彼中見過患。棄背爲性。何等爲背。謂由于彼後見過患。棄背爲性。與此相違。即于離欲作意趣入者謂于是處。見勝功德故。美者。謂于是處生清淨信而證順故。住者。謂于所緣不流散故。勝解者。由于是處不染汙轉于諸煩惱得離系故。以于厭等棄背行中正流轉時心無挂礙。又複于舍無有功用。雲何其心善逝。謂住方便究竟作意故。雲何善修。謂善修習余作意故。當知此說斷位及斷方便道位。解者。謂解脫諸纏故。脫者。謂解脫所緣相故。離系者。謂解脫隨眠故。從諸欲緣所生諸漏者。謂除欲貪。于欲界中。所余煩惱。損匮者。謂因此生執器仗等惡行差別。于此若作若增長故。生諸惡趣。燒者。謂由此因欲愛啖食燒身心故。惱者。謂由此因。若事變壞便生愁歎憂苦惱故。于彼解脫超出離系者。謂如前次第。解脫諸纏所緣隨眠故。雲何終不領納緣彼諸受。謂依將得正得。隨念諸欲境界。染汙諸受。不複現行。其所依身。不爲衆惑染汙而住。如紅蓮花水滴不著

　　複有六種順出離界。如經廣說。謂我已修慈。乃至我已離諸我慢。然我猶爲疑惑毒箭。悶亂其心。是故慈等。于恚害等。非正對治。當知爲舍如是邪執。建立此界。是中恚等離欲對治有差別故。建立前四對治相故。觀察聖住得道理故。建立無相觀察究竟正道理故。建立第六。慈對治恚。無損行轉故。悲對治害。爲除他苦。勝樂行轉故。喜治不樂。于他樂事。隨喜行轉故。舍治貪恚。俱舍行轉故。無相對治一切衆相。相相違故。若離我慢。于自解脫或所證中。定無疑惑故。離我慢是彼對治。此諸出離定。能出離一切恚等。不善修故。恚等過失容可現行。又前五種順出離界。初之四種天住所攝。第五一種聖住所攝。今此六種順出離界。前之四種梵住所攝。第五第六聖住所攝

　　複次能超恚等諸過失故。名爲出離。于出離時。正可憑仗故名爲依。世尊說依。略有四種。一法是依。非數取趣。二義是依。非文。叁了義經是依。非不了義經。四智是依。非識。此四種依。因何建立。補特伽羅四種別故。謂因谄詐補特伽羅差別故。建立初依。因順世間補特伽羅差別故。建立第二。因住自見取補特伽羅差別故。建立第叁。因聞爲極補特伽羅差別故。建立第四。因其谄詐說法。是依非數取趣。要與彼論。分別決擇方證正智。非唯由彼現威儀故。即于此中複有差別。謂佛宣說補特伽羅。及與諸法。唯法是依。非數取趣。世俗言辭。不應執故。法又二種。謂文及義。唯義是依非文。何以故。不應但聞即爲究竟。要須于義思惟籌量審觀察故。佛所說經。或有了義或不了義。觀察義時。了義是依。非不了義。世尊或時宣說依趣福不動識。爲往善趣故。或時宣說四聖谛智爲向涅槃故。于修法隨法行時。唯智是依非識。略于四時。失不失故。建立四種補特伽羅。謂得法時。住持時。觀察義時。修法隨法行時。依四時故。建立四依

　　4章合釋作意及相二門

　　1節釋作意

　　複次已說安立。當知于此靜慮等中。作意所緣二種差別。

　　1項標列七作意與四十作意

　　作意差別者。謂七種根本作意。及余四十作意。雲何七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。雲何四十作意。謂緣法作意。緣義作意。緣身作意。緣受作意。緣心作意。緣法作意。勝解作意。真實作意。有學作意。無學作意。非學非無學作意。遍知作意。正斷作意。已斷作意。有分別影像所緣作意。無分別影像所緣作意。事邊際所緣作意。所作成辦所緣作意。勝解思擇作意。寂靜作意。一分修作意。具分修作意。無間作意。殷重作意。隨順作意。對治作意。順清淨作意。順觀察作意。力勵運轉作意。有間運轉作意。有功用運轉作意。自然運轉作意。思擇作意。內攝作意。淨障作意。依止成辦所行清淨作意。他所建立作意。內增上取作意。廣大作意。遍行作意

　　2項別釋四十作意行相

　　緣法作意者。謂聞所成慧相應作意。緣義作意者。謂思修所成慧相應作意。緣身受心法作意者。謂修念住者。如理思惟身等作意。勝解作意者。謂修靜慮者。隨其所欲。于諸事相增益作意。真實作意者。謂以自相共相。及真如相。如理思惟諸法作意。有學作意。略有二種。一者自性。二在相續。自性者。謂有學無漏作意。在相續者謂有學一切善作意。如有學作意。當知無學作意二種亦爾。非學非無學作意者。謂一切世間作意。遍知作意者。謂由此故遍知所緣而不斷惑。正斷作意者。謂由此故。俱作二事。已斷作意者。謂斷煩惱後所有作意。有分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境毗缽舍那。無分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者。謂由此故。了知一切身受心法所緣邊際。過此更無身受心法。所作成辦所緣作意者。謂我思惟如此如此。若我思惟如是如是。當有如此如此。當辦如是如是。及緣清淨所緣作意。勝解思擇作意者。謂由此故。或有最初思擇諸法。或奢摩他而爲上首。寂靜作意者。謂由此故。或有最初安心于內。或毗缽舍那而爲上首。一分修作意者。謂由此故。于奢摩他毗缽舍那。隨修一分。具分修作意者。謂由此故。二分雙修。無間作意者。謂一切時無間無斷。相續而轉。殷重作意者。謂不慢緩加行方便。此中由勝解思擇作意故。淨修智見。由寂靜作意故。生長輕安。由一分具分修作意故。于諸蓋中。心得解脫。由無間殷重作意故。于諸結中。心得解脫。又由無間作意故。終不徒然而舍身命。由殷重作意故。速證通慧。隨順作意者。謂由此故。厭壞所緣。順斷煩惱。對治作意者。謂由此故。正舍諸惑任持于斷。令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者。謂由此故。修六隨念。或複思惟隨一妙事。順觀察作意者。謂由此故。觀諸煩惱斷與未斷。或複觀察自己所證。及先所觀諸法道理。力勵運…

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