《瑜伽師地論》十一 ▪第3页

　　第十一 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁轉作意者。謂修始業未得作意者所有作意。有間運轉作意者。謂已得作意。于上慢緩修加行者所有作意。有功用運轉作意者。謂即于此勇猛精進無有慢緩。修加行者所有作意。自然運轉作意者。謂于四時決定作意。一得作意時。二正入已入根本定時。叁修現觀時。四正得已得阿羅漢時。思擇作意者。謂毗缽舍那品作意。內攝作意者。謂奢摩他品作意。淨障作意者。謂由此故。棄舍諸漏永害粗重。依止成辦所行清淨作意者。謂由此故。依離一切粗重之身。雖行一切所緣境界。而諸煩惱不複現行。他所建立作意者。謂諸聲聞所有作意。要從他音。乃能于內如理作意故。內增上取作意者。謂諸獨覺及諸菩薩所有作意。以不從師而覺悟故。廣大作意者。謂諸菩薩爲善了知生死過失。出離方便發弘誓願。趣大菩提所有作意。遍行作意者。謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意。若諸菩薩遍于叁乘及五明處方便善巧所有作意

　　3項以七作意與四十作意相攝

　　此中了相作意。攝緣法緣義。余六作意。唯攝緣義。緣身等境四種作意。遍在七攝。了相勝解加行究竟果作意。通攝勝解真實作意。觀察作意。唯攝勝解。余叁作意。唯攝真實。此就前門。就余門者。當知隨應七種作意皆攝。有學及非學非無學二種作意。亦攝無學作意。謂清淨地了相作意。及加行究竟果作意。了相勝解觀察作意。攝遍知作意。余叁作意。攝正斷作意。加行究竟果作意。攝已斷作意。觀察作意。唯攝有分別影像所緣作意。余六作意。通攝二種。事邊際所緣作意。遍一切攝。所作成辦所緣作意。若就初門。遍一切攝。就第二門。唯加行究竟果作意所攝。最初勝解思擇作意。皆所不攝。若奢摩他而爲上首。遍一切攝。若最初寂靜。若毗缽舍那而爲上首。當知亦爾。前六作意。通攝一分及具分修。加行究竟果作意。唯攝具分修。無間作意。殷重作意。遍一切攝。隨順作意。初二所攝。對治作意。遠離。加行。究竟。二作意攝。及攝樂作意一分所攝。順清淨作意。唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作意。唯觀察作意所攝。此就斷對治說。若就所余隨應當知。力勵運轉作意。皆所不攝。有間有功用運轉作意。乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意。加行究竟。及此果二作意攝。思擇作意。了相所攝。內攝作意。勝解所攝淨障作意。遠離攝樂。觀察加行究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意。唯加行究竟果作意所攝。他所建立內增上取作意。一切作意所攝。廣大作意。皆所不攝。初遍行作意。加行究竟果攝。第二一切所攝。又了相作意。若他所建立作意攝者。以聞他音及內如理作意定爲其緣。若內增上取作意攝者。唯先資糧以爲其緣。所余作意。前前後後傳爲其緣。

　　2節釋所緣

　　1項明四相叁十二相

　　複次雲何所緣差別。謂相差別。何等爲相。略有四種。一所緣相。二因緣相。叁應遠離相。四應修習相。所緣相者。謂所知事分別體相。因緣相者謂定資糧。應遠離相。複有四種。謂沈相掉相。亂相著相。應修習相。當知對治此四種相。何等沈相。謂不守根門。食不知量。初夜後夜。不常覺寤勤修觀行。不正知住。是癡行性。耽著睡眠。無巧便慧。惡作俱行。欲勤心觀。不曾修習正奢摩他。于奢摩他未爲純善。一向思惟奢摩他相。其心惛闇。于勝境界不樂攀緣。何等掉相。謂不守根門等四。如前廣說。是貪行性。樂不寂靜。無厭離心。無巧便慧。太舉俱行。如前欲等。不曾修舉。于舉未善唯一向修。由于種種順隨掉法親裏尋等動亂其心。何等亂相。謂不守根門等四。如前應知。是鈍根性。多求多務。多諸事業。尋思行性。無巧便慧。無厭離心。不修遠離。于勝境界。不樂攀緣。親近愦鬧方便間缺。不審了知亂不亂相。何等著相。謂不守根門等四。如前應知。是鈍根性。是愛行性。多煩惱性。不如理思。不見過患。又于增上無出離見。對治如是應遠離相。隨其所應。當知即是應修習相

　　複有叁十二相。謂自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。粗相。靜相。領納相。分別相。俱行相。染汙相。不染汙相。正方便相。邪方便相。光明相。觀察相。賢善定相。止相。舉相。觀相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。減相。方便相。引發相。雲何自心相。謂有苾刍。先爲煩惱染汙心故。便于自心極善取相。如是如是心有染汙。或無染汙。由此方便。心處沈等。由此方便。不處沈等。言沈等者。謂沈等四。乃至令心礙著之相。或複于彼被染汙心。雲何外相。謂即于彼被染汙心。了知自心被染汙已。便取外相。謂光明相。或淨妙相。或複余相。爲欲除遣諸煩惱故。或令彼惑不現行故。雲何所依相。謂分別體相。即是一切自身所攝五蘊。並種子相。雲何所行相。謂所思惟彼彼境界。色乃至法。分別體相。雲何作意相。謂有能生作意故。于彼彼境界。所生識生。作是思惟。今我此心由作意故。于境界轉。非無作意。此所思惟。名作意相。雲何心起相。謂即次前所說是一相。第二相者。謂心緣行緣名色相。此所思惟。名心起相。雲何安住相。謂四識住。即識隨色住等。如經廣說。此所思惟。名安住相。雲何自相相。謂自類自相。或各別自相。此所思惟。名自相相。雲何共相相。謂諸行共相。或有漏共相。或一切法共相。此所思惟。名共相相。雲何粗相。謂所觀下地一切粗相。雲何靜相。謂所行上地一切靜相。雲何領納相。謂隨憶念過去曾經諸行之相。雲何分別相。謂思未來諸行之相。雲何俱行相。謂分別現在諸行之相。雲何染汙相。謂于有貪心。思惟有貪心相。乃至。于不善解脫心。思惟不善解脫心相。雲何不染汙相。謂與此相違。當知即是不染汙相。此中已出離于斷。不修方便者。觀有貪等。修方便者。觀略下等。有貪心者。謂貪相應心。或複隨逐彼品粗重。如是由纏及隨眠故。一切染汙心。如應當知。以能對治纏及隨眠故。成不染汙。雲何正方便相。謂所思惟白淨品因緣相相。雲何邪方便相。謂所思惟染汙品因緣相相。既是思惟如是如是。不守根門住故。乃至。不正知住故。如是如是心被染相。雲何光明相。謂如有一于暗對治。或法光明殷勤懇到。善取其相。極善思惟。如于下方。于上亦爾。如是一切治暗相故。建立此相。雲何觀察相。謂有苾刍。殷勤懇到。善取其相。而觀察之。住觀于坐者。謂以現在能取。觀未來所取法。坐觀于臥者。謂以現在能取。觀過去所取。或法在後行觀察前行者。謂以後後能取。觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。雲何賢善定相。謂所思惟青瘀等相。爲欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善。諸煩惱中。貪最爲勝。于諸貪中。欲貪爲勝。生諸苦故。此相是彼對治所緣故名賢善。雲何止相。謂所思惟。無分別影像之相。雲何舉相。謂策心所取隨一淨妙。或光明相相。雲何觀相。謂聞思修慧所思惟諸法相。雲何舍相。謂已得平等心。于諸善品增上舍相。雲何入定相。謂由因緣所緣應修習相故。入叁摩地。或複已得而現在前。雲何住定相。謂即于彼諸相。善巧而取。由善取故。隨其所欲。于定安住。又于此定得不退法。雲何出定相。謂分別體所不攝。不定地相。雲何增相。謂輕安定。倍增廣大。所思惟相。雲何減相。謂輕安定。退減陜小。所思惟相。雲何方便相。謂二道相。或趣倍增廣大。或趣退減陜小故。雲何引發相。謂能引發略諸廣博文句義道。若無诤無礙妙願智等。若依叁摩地。諸余力無畏等最勝功德。及能通達甚深句義微妙智慧。如是等相

　　3項明本末相攝

　　複次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所緣相。具攝一切。因緣相亦爾。前與後爲因緣故。爲令後後得明淨故。正方便相一切種別皆因緣相。如正方便。邪方便亦爾。一是白品相。第二黑品相。諸染汙相。唯應遠離。所余諸相。唯應修習。于彼彼時應修習故

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