《瑜伽師地論》十二

　　第十二 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中叁摩呬多地第六之二

　　3節通辨

　　1項修作意所由

　　複次。雲何修習所緣諸相作意。謂即于彼彼諸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。謂即修習如是作意。又能遠彼所治煩惱。又能練此作意及余。令後所生轉更明盛。又即修習此作意時。厭壞所緣。舍諸煩惱。任持斷滅。令諸煩惱遠離相續。是故修習如是所緣諸相作意

　　2項四緣入等至

　　複次由四因緣。入初靜慮乃至有頂。謂因力。方便力。說力。教授力。雲何因力。謂曾鄰近入靜慮等。雲何方便力。謂雖不鄰近入靜慮等。然由數習無間修力。能入諸定。雲何說力。謂于靜慮等增上緣法多聞任持。乃至廣說。即依此法。獨處空閑。離諸放逸。勇猛精進。自策勵。住法隨法行。由此能入靜慮等定。雲何教授力。謂于親教軌範師所。成于隨一余尊長所。獲得隨順初靜慮等。無倒教授。從此審谛作意思惟。能入靜慮及諸余定。如是顯示四觀行者。謂具因力者。方便力者。若利根者。及鈍根者

　　3項四得靜慮

　　複次有四得靜慮者。一愛上靜慮者。二見上靜慮者。叁慢上靜慮者。四疑上靜慮者。雲何愛上靜慮者。謂如有一先聞靜慮諸定功德。而不聞彼出離方便。于彼一向見勝功德。勇猛精勤。由此因緣。入初靜慮或所余定。如是入已。後生愛味。雲何見上靜慮者。謂如有一。從自師所或余師所。聞諸世間皆是常等。如是方便入初靜慮乃至有頂。能得清淨解脫出離。彼依此見。勇猛精勤。由是因緣。入初靜慮或所余定。如是入已。能自憶念過去多劫。遂生是見。我及世間皆是常等。從定起已。即于此見。堅執不舍。複于後時。審思審慮。審谛觀察。謂由此故當得清淨解脫出離。雲何慢上靜慮者。謂如有一聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞是事已。遂生憍慢。彼既能入靜慮等定。我複何緣。而不當入。依止此慢。勇猛精勤。由是因緣。入初靜慮及所余定。如是入已。後生憍慢。或入定已。作是思惟。唯我能得如是靜慮。余不能得。彼依此慢。複于後時。于諸靜慮。審思審慮。審谛觀察。雲何疑上靜慮者。謂如有一爲性暗鈍。本嘗樂習奢摩他行。由此因緣。入諸靜慮或所余定。如是入已。複于上定勤修方便。爲得未得。于四聖谛。勤修現觀。性暗鈍故不能速證聖谛現觀。由此因緣。于余所證。便生疑惑。依此疑惑。複于勝進。審思審慮。審谛觀察。

　　4項味定淨定等

　　複次。雲何愛味相應靜慮等定。謂有鈍根。或貪行故。或煩惱多故。彼唯得聞初靜慮等所有功德。廣說如前。愛上靜慮于上出離。不了知故。便生愛味。戀著堅住。其所愛味。當言已出。其能愛味。當言正入。雲何清淨靜慮等定。謂有中根或利根性等。煩惱行或薄塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離。勇猛精進。入初靜慮或所余定。如是入已。便能思惟諸定過患。于上出離。亦能了知。不生愛味。雲何無漏靜慮等定。謂如有一是隨信行。或隨法行。薄塵行類。彼或先時于四聖谛。已入現觀。或複正修現觀方便。彼先所由諸行狀相。入初靜慮或所余定。今于此行此狀此相。不複思惟。然于諸色乃至識法。思惟如病如癰等行。于有爲法。心生厭惡。怖畏製伏。于甘露界。系念思惟。如是方能入無漏定

　　5項四分定異

　　複次。雲何順退分定。謂有鈍根下劣。欲解勤精進故。入初靜慮或所余定。于喜于樂。于勝功德。不堪忍故。從靜慮退。如如暫入諸定差別。如是如是還複退失。乃至。未善調練諸根。雲何順住分定。謂有中根或利根性。彼唯得聞諸定功德。廣說如前。愛味相應。于所得定。唯生愛味。不能上進。亦不退下。雲何順勝分定。謂有亦聞出離方便。于所得定。不生喜足。是故于彼不生愛味。更求勝位。由此因緣。便得勝進。雲何順決擇分定。謂于一切薩迦耶中。深見過患。由此因緣。能入無漏。又諸無漏名決擇分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物。已善簡者名爲決擇。自此已後。無可擇故。此亦如是。過此更無可簡擇故。名決擇分

　　6項次第與超越之入出

　　複次。雲何無間入諸等至。謂如有一得初靜慮乃至有頂。然未圓滿清淨鮮白。先順次入乃至有頂。後逆次入至初靜慮

　　複次。雲何超越入諸等至。謂即于此已得圓滿清白故。從初靜慮無間超入第叁靜慮。第叁無間超入空無邊處。空處無間超入無所有處。乃至廣說。逆超亦爾。以極遠故。無有能超第叁等至。唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故

　　7項薰修差別

　　複次。雲何薰修靜慮。謂如有一已得有漏及與無漏四種靜慮。爲于等至得自在故。爲受等至自在果故。長時相續入諸靜慮。有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此薰修成就。若于是處是時是事。欲入諸定。即于此處此時此事能入諸定。是名于諸等至獲得自在。等至自在果者。謂于現法樂住。轉更明淨。又由此故。得不退道。又淨修治解脫勝處及遍處等勝品功德能引之道。若有余取而命終者。由此因緣。便入淨居。由軟中上品修諸靜慮有差別故。于一切處受叁地果。如前有尋有伺地已廣分別。修習無尋唯伺叁摩地故。得爲大梵。由軟中上。上勝上極品。薰修力故。生五淨居。當知因修清淨靜慮定故。生靜慮地。不由習近愛味相應。既生彼已。若起愛味。即便退沒。若修清淨。還生于彼。或生下定。或進上定。先于此間。修得定已。後往彼生。何以故。非未離欲得生彼故。非諸異生未修得定能離欲故。又非此間及在彼處入諸等至樂有差別。唯所依身而有差別

　　5章釋諸經攝宗要及最後雜衆義

　　1節釋諸經之攝宗要

　　1項釋解脫

　　複次。已說修習作意相差別。雲何攝諸經宗要。謂八解脫等。如經廣說。

　　1目八解脫

　　八解脫者。謂如前說。有色觀諸色等。前七解脫。于已解脫。生勝解故。名爲解脫。第八解脫。棄背想受故名解脫。雲何有色觀諸色。謂生欲界。已離欲界欲。未離色界欲。彼于如是所解脫中。已得解脫。即于欲界諸色。以有光明相。作意思惟。而生勝解。由二因緣。名爲有色。謂生欲界故。得色界定故。又于有光明。而作勝解故。問觀諸色者。觀何等色。複以何行。答欲界諸色。于諸勝處所製少色。若好若惡若劣若勝。如是于多。乃至廣說。何故修習如是觀行。爲淨修治能引最勝功德方便。何等名爲最勝功德。謂勝處。遍處。諸聖神通。無诤願智。無礙解等。雖先于彼欲界諸色已得離欲。然于彼色未能證得勝解自在。爲證得故。數數于彼思惟勝解。雲何內無色想觀外諸色。謂生欲界。已離色界欲。無色界定不現在前。又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。若于是色已得離欲。說彼爲外。由二因緣。名內無色想。謂已證得無色等至。亦自了知得此定故。不思惟內光明相故。余如前說。雲何淨解脫身作證具足住。謂如有一已得舍念圓滿清白。以此爲依。修習清淨聖行圓滿名淨解脫。何以故。叁因緣故。謂已超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作證者。于此住中。一切賢聖多所住故。雲何空無邊處解脫。謂如有一于彼空處已得離欲。即于虛空思惟勝解如是。識無邊處解脫。于彼識處已得離欲。即于是識思惟勝解。無所有處解脫者。謂已得無所有處。于識無邊處思惟勝解。有頂解脫。更不于余而作勝解。乃至遍于想可生處。即于是處應作勝解

　　2目八勝處

　　複次。先已修治作意勝解。後方能起勝知勝見故名勝處。此勝當知複有五種。一形奪卑下故名爲勝。謂如有一以己勝上工巧等事形奪他人置下劣位。二製伏羸劣故名爲勝。謂如有一以己強力摧諸劣者。叁能隱蔽他故名爲勝。謂瓶盆等能有覆障。或諸藥草咒術神通有所隱蔽。四厭壞所緣故名爲勝。謂厭壞境界舍諸煩惱。五自在回轉故。名爲勝。謂世君王隨所欲爲處分臣仆。于此義中。意顯隱蔽及自在。勝前解脫中勝解自在。今于勝處製伏自在。觀色少者。謂諸有情資具等色。觀色多者。謂諸宮殿房舍等色。言好色者。謂美妙顯色。一向淨妙故。與此相違。名爲惡色。言劣色者。謂聲香味觸不可意色。與此相違。當知勝色。此四顯色。有情資具宮殿等攝。言勝知者。謂數數隱蔽所緣勝解。有如是想者。謂有製伏想也

　　3目十遍處

　　複次。由諸遍處于勝解事生遍勝解故名遍處。言無二者。謂諸賢聖無我我所二差別故。言無量者。遍一切故。何故遍處。唯就色觸二處建立。由此二種共自他身遍有色界常相續故。眼等根色。唯屬自身。香味二塵。不遍一切。聲聲有間。是故不說。如是有色諸遍處。定色界後邊。于無色中。空遍一切故立遍處。識所行境遍一切故。亦立遍處

　　4目總料簡

　　複次修觀行者。先于所緣思惟勝解。次能製伏。既于製伏得自在。已後即于此遍一切處。如其所欲而作勝解。是故此叁如是次第。八色遍處。善清淨故。能引賢聖勝解神通。及于諸事轉變神通。如其勝解。隨所轉變。皆能成就。又能變作金銀等物。堪有所用。由識遍處善清淨故。便能引發無诤願智無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故。隨其所欲皆轉成空。譬如世間凡鐵金師。初和泥等未善調練。解脫位亦爾。如善調練。勝處位亦爾。如調練已隨欲轉變。遍處位亦爾

　　2項釋等持

　　1目叁叁摩地

　　複次。叁叁摩地者。雲何空叁摩地。謂于遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。當知空性略有四種。一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至。空無我我所等。二彼果空。謂不動心解脫。空無貪等一切煩惱。叁者內空。謂于自身空。無計我我所及我慢等一切僻執。四者外空。謂于五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。于外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想。名爲色想。此想所起貪欲斷故。說爲外空。又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設複于此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或複苦想。如是思惟。便不爲彼我慢等動。由彼不爲計我我慢乃至廣說動…

《瑜伽師地論十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…