《瑜伽師地論》十二 ▪第3页

　　第十二 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁不能侵損。首足皆覆者。若有二失容可侵損。謂衣薄故。有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾。其心清淨鮮白周遍。一切散動所不能侵。堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言。及內身中種種苦受。又于第五喻有差別。于所觀相殷勤懇到等。當知已如前釋。謂審觀察叁世諸行。于能觀察又複觀察。是此中總義。何等名爲聖叁摩地。雲何建立五支差別。謂四靜慮中所有聖賢心一境性。及于安立審谛觀察。如是名爲聖叁摩地。依于四種現法樂住。建立四支。依審觀察緣起法故。又爲斷除余結縛故。建立第五。當知此由二因緣故。建立五支。

　　9目有因有具聖正叁摩地

　　複次。雲何有因有具聖正叁摩地。當知善故。及無漏故。說名爲聖。有五道支名此定因。所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。具有叁種。所謂正見正精進正念。此中薄伽梵總說。前七道支與聖正叁摩地。爲因爲具隨其所應。差別當知。謂由前導次第義故。立五爲因。于叁摩地資助義故。立叁爲具。雲何正見等前導次第義。謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至。便于出離。深生樂欲。獲得正見。次複思惟。何當出離居家迫迮。乃至廣說。從此出家受學屍羅。修治淨命。是名正語正業正命。此正見等。于所對治邪見等五。猶未能斷。還即依止此五善法。從他聞音。展轉發生聞慧正見。爲欲斷除所治法故。又爲修習道資糧故。方便觀察。次依聞慧。發生思慧。複依思慧。發生修慧。由此正見。于諸邪見。如實了知此是邪見。于諸正見。如實了知此是正見。乃至正命。如實知已。爲欲斷除邪見等故。及爲圓滿正見等故。發勤精進。若由此故。能斷所治。集能治法。令其圓滿。是名正念。此念即是叁摩地分故。亦兼說正叁摩地。若是時中。舍邪見等。令不複生。修正見等。令得圓滿。即于如是方便道中。亦能棄舍邪精進念。兼能修滿正精進念。若于是時。于彼諸法。能斷能滿。即于此時。聖正叁摩地。亦得圓滿。此中由慧爲導首。于增上戒。先自安處。次聞他音。如理作意。及增上戒學。二爲依止。于方便道中。發生增上心學。及增上慧學。此中正念。名增上心學。正見正精進。名增上慧學。如是叁學。于修聖正叁摩地時。皆得圓滿

　　10目金剛喻叁摩地

　　複次。雲何金剛喻叁摩地。謂最後邊學叁摩地。此叁摩地最第一故。最尊勝故。極堅牢故。上無煩惱能摧伏故。摧伏一切諸煩惱故。是故此定名金剛喻。譬如金剛其性堅固。諸末尼等不能穿壞。穿壞一切末尼寶等。此定亦爾。故喻金剛

　　3項釋叁摩缽底

　　1目五現見叁摩缽底

　　複次。雲何五現見叁摩缽底。謂諸苾刍。即于此身等。廣說如經。已見谛者修此等至。是故名爲現見等至。是諸修道所斷煩惱製伏對治。斷滅對治。及觀察斷。當知此中總略體性。初不淨觀。方便念住。以爲依止。爲令欲貪不現行故。觀察內身種種不淨。第二不淨觀。即彼念住以爲依止。乃至。觀察骨人之相。爲令彼貪不現行故。觀察此身種種不淨。當知齊此名具觀察一切不淨。最極通達者。是青瘀等觀。品類次第極逾越義。初不淨觀觀察內身現前安住種種不淨。後不淨觀。通達法性。觀察此身有如是法有如是性。乃至廣說。觀識流轉者。觀察此識生滅相續。或觀生身展轉相續。謂粗觀察行緣識等。或觀刹那展轉相續。謂細觀察若有貪心離貪心等品類差別。荏苒過度彼彼日夜。刹那臘縛。牟呼栗多。于其中間。非一衆多種種心識異生異滅。觀察有學未離欲者俱住二世。已離欲者惟住他世。阿羅漢果俱無所住。如是名爲觀察。

　　2目勝處遍處如前已說

　　于斷勝處等至遍處等至。如前已說

　　3目無想叁摩缽底

　　複次。雲何無想叁摩缽底。謂已離遍淨欲。未離上欲。求出離想作意爲先。諸心心法滅。問以何方便入此等至。答觀想如病如癰如箭。入第四靜慮。修背想作意。于所生起種種想中。厭背而住。唯謂無想寂靜微妙。于無想中持心而住。如是漸次離諸所緣。心便寂滅。于此生中。亦入亦起。若生于彼。唯入不起。其想若生便從彼沒

　　4目滅盡叁摩缽底

　　複次。雲何滅盡叁摩缽底。謂已離無所有處欲。暫安住想作意爲先。諸心心法滅。問以何方便。入此等至。答若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入于定。或依滅盡相而入于定。依非想非非想處相而入定者。謂于此上心深生厭舍。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦複如是。將欲趣入滅盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毗缽舍那。雲何奢摩他。雲何毗缽舍那。雲何此二多有所作。謂于此義中八次第定名奢摩他。所有聖慧名毗缽舍那。于此二中隨阙一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。問入滅定時雲何次第滅叁種行。答此有二種。謂行時住時。若于行時。亦起言說。于初靜慮有此作用。有語行故。若于住時。從第二靜慮已上次第定力。彼叁種行次第而滅。當知出時。由逆次第次第而起。問滅盡定中。諸心心法並皆滅盡。雲何說識不離于身。答由不變壞諸色根。中有能執持轉識種子阿賴耶識。不滅盡故。後時彼法從此得生。問入滅定時。無有分別。我當入定。我當出定。正在定時。心寂滅故。遠離加行。將出定時。心先滅故。亦無作意。雲何能入雲何能出。答先于其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入于定。能出于定。于彼修習極多修習。由修習故。任運能入。任運能出。雲何出滅定時。觸叁種觸。一不動觸。二無所有觸。叁無相觸。謂出定時。多由叁境而出于定。一由有境。二由境境。叁由滅境。由此叁境。于出定時。如其次第。觸叁種觸。緣于有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此爲我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。緣于境境而出定時。無貪所有無嗔所有無癡所有。是故言觸無所有觸。緣于滅境而出定時。于一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。如是已說靜慮解脫等持等至

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