《瑜伽師地論》十叁

　　第十叁 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中叁摩呬多地第六之叁

　　2節釋雜義經

　　1項別引經釋

　　1目身心遠離引如實覺

　　複次。如世尊言。汝等苾刍。當樂空閑勤修觀行內心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具貪著。或處空閑。或坐樹下。系念現前。乃至廣說。名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能于內九種住心。如是名爲內心安住正奢摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑。便能引發內心安住正奢摩他。若內心安住正奢摩他。便能引發毗缽舍那。若于毗缽舍那善修習已。即能引發于諸法中如實覺了

　　2目善修止觀覺了所知

　　複次。如世尊言。汝等苾刍。于叁摩地。當勤修習無量常委安住正念者。謂先總標。于叁摩地。勤修習已後。以叁事別顯修相。無量者。謂四無量。常委者。謂常有所作。及委悉所作故名常委。安住正念者。顯于四念住。安住其心。何故說此叁種修相。謂依二種圓滿故。一者世間圓滿。二者出世圓滿。修無量故。便能引發世間圓滿。修正念故。便能引發出世圓滿。常委修故。于此二種速得通達。由此因緣。處二中說。是故但說叁種修相。又無量者。顯奢摩他道。住正念者。顯毗缽舍那道。常委者。顯此二種速趣證道。又無量者。顯趣福德行。住正念者。顯趣涅槃行。常委者。顯趣二種速圓滿行。先于奢摩他善修習已後與毗缽舍那方得俱行。修此二種叁摩地故。如實覺了所知境界

　　3目等持等至于善巧中分別

　　複次。如世尊言。修靜慮者。或有等持善巧。非等至善巧。廣說如經。嗢柁南頌。雲何等持善巧。謂于空等叁叁摩地得善巧故。雲何非等至善巧。謂于勝處遍處滅盡等至不善巧故。雲何等至善巧非等持善巧。謂于十種遍處等至及無想等至。若入若出俱得善巧。非于叁叁摩地。雲何俱善巧。謂于彼二俱善巧故。雲何俱不善巧。謂于彼二俱不善巧故。如是于先所說等持等至中。隨其所應當善建立。又說等持善巧非等至善巧者。謂于等持名句文身。善知差別。非于能入等至諸行狀相差別。雲何等至善巧非等持善巧。謂如有一善知能入隨一等至諸行狀相。亦能現入。而不善知此叁摩地名句文身差別之相。亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩。雖能得入若百若千諸叁摩地。而不了知彼叁摩地名句文身。亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至。未從諸佛所聞。及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞。或自證得第一究竟。雲何爲住。謂善取能入諸叁摩地諸行狀相。善取彼故。隨其所欲能住于定。于叁摩地無複退失。如是若住于定。若不退失。二俱名住。雲何爲出。謂如有一于能入定諸行狀相。不複思惟。于不定地。分別體相所攝定地不同類法。作意思惟出叁摩地。或隨所作因故。或定所作因故。或期所作因故。而出于定。隨所作者。謂修治衣缽等諸所作業。定所作者。謂飲食便利。承事師長等諸所作業。期所作者。謂如有一先立期契。或許爲他當有所作。或複爲欲轉入余定。由此因緣出叁摩地。何等爲行。謂如所緣作種種行而入于定。謂粗行靜行。病行癰行。箭行無常行等。若于彼彼叁摩地中。所有諸行。何等爲狀。謂于諸定臨欲入時便有此定相狀先起。由此狀故。彼自了知我于如是如是相定。不久當入。或複正入。彼教授師由此狀故。亦了知彼不久當入如是如是相定。何等爲相。謂二種相。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂分別體。由緣此故。能入諸定。因緣相者。謂定資糧。由此因緣。能入諸定。謂隨順定教誡教授。積集諸定所行資糧。修俱行欲厭患有心。于亂不亂審谛了知。及不爲他之所逼惱。或人所作。或非人所作。或音聲所作。或功用所作。雲何調善。謂若叁摩地猶爲有行之所拘執。如水被持。或爲法性之所拘執。不靜不妙非安隱道。亦非證得心一趣性。此叁摩地不名調善。不隨所樂安隱而住。與此相違名爲調善。雲何猶爲有行拘執。謂由誓願俱行思故。製伏外緣持心。于定又于作意要由功用方能運轉。不令內心于外流散。故作是說如水被持。雲何法性之所拘執。謂觀下地爲粗法性。觀于上地爲靜法性。寂靜微妙得安隱道。及能證得心一趣性。如五聖智叁摩地中已略解釋。雲何所行。謂叁摩地所行境界。由所得定。過此已上不能知故。如初靜慮不能觀見第二靜慮。如是根度。數取趣度。亦不能知。雲何引發。謂能略攝廣文句義。及能成辦諸勝功德。雲何等愛。謂慚愧愛敬信。正思惟。正念。正知。根護。戒護。及無悔等。樂爲最後。由隨樂故。心便得定。與此相違。名不等愛。雲何等愛亦不等愛。謂如有一于慚愧等少分成就。少不成就。謂具慚愧。而無愛敬。乃至廣說。雲何爲增。謂所得定轉複增長。雲何爲減。謂所得定還複退失。雲何方便。謂趣彼二道。又止舉舍。當知如前止等相中已具分別

　　4目分別靜慮經

　　複次如分別靜慮經言。有靜慮者。即于興等。謂之爲衰。乃至廣說。此中四轉。當知二時顛倒。謂于叁摩地。若退墮時。若勝進時。趣退及退。俱名爲衰。趣勝進道及與勝進。俱名爲興。雲何應知于叁摩地進時顛倒。彼謂我今退失離生喜樂。我今退失勝叁摩地。謂靜慮者。勤修習故。心趣寂靜隨舍行故。從初靜慮入于第二靜慮近分。然于此事不善了知。于此位中初靜慮地喜樂已過。第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便作是念。于今退失離生喜樂。遂還從彼退攝其心。當知如是修靜慮者。其心顛倒。雲何應知于叁摩地退時顛倒。謂如有一得初靜慮。爲涅槃故。積集資糧。彼于涅槃。已得所修資糧圓滿。由此因緣。或由功用。或複任運。起如是想作意現前。由如是想作意故。于諸色中乃至識中。了知如病乃至無我。由如是想作意故。從此無間因世間定所生喜樂不複現行。便作是念。我今退失定生利益及所依止。遂還從彼退攝其心。如是當知修靜慮者。于叁摩地退失顛倒。雲何當知于叁摩地退失無倒。謂如有一得初靜慮。便生喜足。不求上進。唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故。遂便退失近欲界定。彼于此衰能了是衰。由此因緣。當知無倒。又由所得靜慮定故。自譽毀他。謂我所得此靜慮定非余能得。由起如此欲俱行想作意故。所有蓋纏。轉增轉厚。便從定退。彼于此衰能了是衰。又以所得靜慮諸定。顯示于他。爲諸國王及王臣等當供養我。從定起已。尋思此事。由如是欲俱行想作意故。所有蓋纏。轉增轉厚。余如前說。如是當知修靜慮者。于叁摩地。退失無倒。第二無倒。翻初無倒。應知其相。此二無倒。亦于二時。應知其相。由依如是倒無倒處。安立四轉

　　5目分別四撿行定經

　　複次如分別四撿行定經中。由四種相。撿行一切叁摩地等。謂此等持是順退分。乃至。此是順決擇分。雲何撿行。謂此是劣分。此是勝分。此殊勝分。此最勝分。如其次第。此複雲何。謂修定者。從初靜慮還退出已。于諸靜慮。不複樂入。亦不思惟此行狀相。然欲俱行諸想作意。數數現前。如先所說。從彼起已。隨念愛味。當于爾時。修靜慮者。應自撿行。我叁摩地。今成退劣。又修定者。從初靜慮還退出已。得聞隨順此定教法。謂初靜慮諸行狀相。殷勤懇到。善取其相。令所得定堅住不忘。如是隨念順定法故。成順住分。當于爾時。應自撿行。我叁摩地。已成其勝。我叁摩地。已得安住。非退非進。非趣決擇。又靜慮者。從初靜慮還退出已。得聞隨順第二靜慮教授之法。既得聞已。第二靜慮道俱行諸想作意。數數現前。當于爾時。應自撿行。我叁摩地。已成殊勝。非退非住。唯是勝進。非趣決擇。又修定者。從初靜慮還退出已。聞苦谛等相相應教法。既得聞已。苦谛等俱行諸想作意。順決擇分數數現前。彼于爾時。當自撿行。我叁摩地。已成最勝。非退非住。亦非勝進。然趣決擇

　　6目于六境不受想無想經

　　複次如經言。有眼有色。乃至。有意有法。而諸苾刍。于此諸法。若實若有。都不領受。尚不受想。何況無想。此複雲何。謂諸苾刍。于初靜慮具足安住。由此因緣。厭壞眼色乃至意法。由厭壞故。威勢映奪。遂于眼中。無有眼想。然有其想。乃至。于法無有法想。然有其想。雲何有想。謂于眼等作意思惟。是苦是集。或是病等。彼于諸法不受自相。如是。乃至無所有處。此中正說無漏作意。雲何名爲不受無想。謂不思惟一切相故。于盡滅中。思惟寂靜。此中意說離諸相想。名爲無想。又說安住滅盡定者。一切諸想皆不生起

　　7目四種趣道經

　　複次。如經中說四種趣道。雲何宴坐于諸法中思惟簡擇。謂有苾刍。先已證得初靜慮等。而未見谛。由聽正法。及多聞故。而能宴坐。依叁摩地。于苦等谛。發起現觀。如是行者。依增上心。修增上慧。又有苾刍。如實知苦。乃至知道。而未證得初靜慮等。彼便宴坐。思惟諸法。如是行者。依增上慧。修增上心。第叁行者。名爲俱得。奢摩他毗缽舍那。雙雜轉故。第四行者。先已證得初靜慮等。未聽正法。未習多聞。後從大師。或余尊所。聞見谛法。或複得聞斷余結法。由此得入真谛現觀。或複證得阿羅漢果。彼既證得出離所引。大善喜悅。由能製伏諸掉舉心。複還宴坐。如是坐已。安心住于靜慮等至。最初趣道。引見道故。第二第叁。引修道故。第四趣道。爲俱引故

　　8目四淨勝經

　　複次。如經中說。有四淨勝。爲求清淨。此最爲勝。故名淨勝。雲何爲淨。雲何爲勝。謂所得所證所引戒等。若圓滿若攝受。是名爲淨。發勤精進。未滿令滿。是名爲勝。雲何屍羅圓滿攝受。謂若有一雖住具戒。亦能守護別解脫律儀。而于軌則及所行中。未能具足。未于小罪深見怖畏。此于屍羅。未名圓滿。若于一切皆悉滿足。乃名圓滿。如是名爲屍羅圓滿。若于長時串修習故。便于根門善守而住。廣說乃至。即于屍羅攝成自體自性安住。如是名爲屍羅攝受。雲何叁摩地圓滿。謂若已得加行究竟果。或第四靜慮。乃名圓滿。于此下位。皆未圓滿。雲何叁摩地攝受。謂彼所得叁摩地等。後時清淨。又叁摩地。不爲有行之所拘執。乃至廣說。雲何見圓滿。謂聞他音。及如理作意故。正見得生。由此正見。雖能知苦…

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