《瑜伽師地論》十叁 ▪第2页
第十叁 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
..續本經文上一頁乃至知道。若未如實。猶不得名正見圓滿。若能于彼。如實了知。爾時方名正見圓滿。雲何見攝受。謂于後時諸漏永盡。乃至廣說。雲何解脫圓滿。謂若由有學智見。解脫貪等。未名圓滿。若由無學智見。得解脫者。乃名圓滿。雲何解脫攝受。謂若行若住。常不退失現法樂住。如是名爲解脫攝受
9目釋心清淨行苾刍思惟五相經
複次。如經言。心清淨行苾刍。于時時間。應正作意思惟五相。乃至廣說。方便勤修。增上心者。乃得名爲心清淨行。諸惡不善欲等尋思。及親裏等所有尋思。皆于此行。能爲障礙。略有叁種補特伽羅。由軟中上尋思。行者有差別故。初由正思惟所余相故。令彼尋思不複現行。第二由見尋思深過患故。或複不念不思惟故。令彼尋思不複現行。雲何不念及不思惟。由善于內安心等故。第叁補特伽羅。非初即能令彼一切皆不現行。要當方便令尋思行漸漸歇薄。粗既息已。漸當製伏。若猶未能于尋思路尋思所緣深生厭怖。當以厭患俱行之心。多思惟力。于彼尋思俱行之心。調練製伏。如是叁種補特伽羅。分爲五種
10目蕩塵經
複次。蕩塵經中。佛世尊言。當如陶煉生金之法陶煉其心。乃至廣說。如是等義雲何應知。謂陶煉生金。略有叁種。一除垢陶煉。二攝受陶煉。叁調柔陶煉。除垢陶煉者。謂從金性中。漸漸除去粗中細垢。乃至惟有淨金沙在。攝受陶煉者。謂即于彼鄭重銷煮。調柔陶煉者。謂銷煮已。更細煉治瑕隙等穢。如金性內所有生金。種性位中。心淨行者。當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。問從何位名心淨行者。答從得淨信。求出家位。此于在家及出家位。有粗中細叁種垢穢。其在家者。由二爲障。不令出家。一不善業。謂常樂安處身語惡行。二邪惡見。謂撥無世間真阿羅漢正行正至。此于已得淨信位。前能爲障礙。欲等尋思障出家者。令其不能心生喜樂。親等尋思。障憙樂者。令其不能恒修善法。由斷彼故。恒修善法。速得圓滿純淨之心。有尋有伺。如淨金沙。是名爲心除垢陶煉。猶如生金仍未銷煮。若有複能止息尋思。乃至。具足安住第四靜慮。是名爲心攝受陶煉。由能攝受無尋無伺叁摩地故。猶如生金已被銷煮。若叁摩地。不爲有行之所拘執。乃至廣說。是名爲心調柔陶煉。于神通法。隨其所欲。能轉變故。如彼生金已細煉治瑕隙等穢
11目于叁相思惟經
複次。如經言。應于叁相作意思惟。乃至廣說。應時時間作意思惟奢摩他等差別之相。不應一向爲欲對治沈掉等故。若于止舉未串習者。惟一向修是沈掉相。如此修者。當知住在方便道位。若時時間思惟舍相。如是在于成滿道位。亦由于此一向修故。于緣起法及聖谛中。不思擇故。心不正定。不盡諸漏。于諸谛中。若未現觀。不能現觀。或已現觀。不得漏盡。初之二種。是叁摩地能成辦道。第叁一種。依叁摩地。盡諸漏道。是名略顯此中要義。于時時間。作意思惟。遍一切故
2項以四法攝持聖教
複次。有四正法。攝持聖教。何等爲四。一者遠離。二者修習。叁者修果。四者于聖教中無有乖诤。遠離者。謂山林樹下。空閑靜室。修習者。謂住于彼勤修二法。謂奢摩他毗缽舍那。雲何已習奢摩他。依毗缽舍那而得解脫。謂如有一先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此叁摩地故。如實知苦。乃至知道。彼即依此毗缽舍那。于見所斷諸煩惱中。心得解脫。雲何已習毗缽舍那。依奢摩他心得解脫。謂如有一如實知苦。乃至知道。彼依如是增上慧故。發生靜慮。即由如是奢摩他故。于修所斷諸煩惱中。心得解脫。如是修習奢摩他毗缽舍那已。于諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故。名爲斷界。修道所斷諸行斷故。名離欲界。一切有執皆永滅故。名爲滅界。是名修果。于聖教中無乖诤者。所謂大師及諸弟子。若義若句若文。于文句義。平等潤洽。互相隨順。非如異道施設見解種種非一差別不同。第一句者。所謂前句。若以此句。問于初一。即以此句而問第二。設于初一。依蘊而問。複于第二。依余問者。便不得名與第一句平等潤洽互相隨順
本地分中非叁摩呬多地第七
已說叁摩呬多地。雲何非叁摩呬多地。當知此地相略有十二種。或有自性不定故名非定地。謂五識身。或有阙輕安故名非定地。謂欲界系諸心心法。彼心心法雖複亦有心一境性。然無輕安含潤轉故。不名爲定。或有不發趣故名非定地。謂受欲者。于諸欲中。深生染著。而常受用。或有極散亂故名非定地。謂初修定者。于妙五欲。心隨流散。或有太略聚故名非定地。謂初修定者。于內略心。惛睡所蔽。或有未證得故名非定地。謂初修定者。雖無散亂及以略聚娆惱其心。然猶未得諸作意故。諸心心法不名爲定。或有未圓滿故名非定地。謂雖得作意。然未證得加行究竟及彼果故。不名爲定。或有雜染汙故名非定地。謂雖證得加行究竟果作意。然爲種種愛味等惑。染汙其心。或有不自在故名非定地。謂雖已得加行究竟果作意其心亦無煩惱染汙。然于入住出諸定相中。未得自在。未隨所欲硬澀艱難。或有不清淨故名非定地。謂雖自在隨其所欲無澀無難。然唯修得世間定故。未能永害煩惱隨眠諸心心法。未名爲定。或有起故名非定地。謂所得定雖不退失。然出定故。不名爲定。或有退故名非定地。謂退失所得叁摩地故。不名爲定
本地分中有心無心二地第八第九
已說非叁摩呬多地。雲何有心地。雲何無心地。謂此二地。俱由五門。應知其相。一地施設建立門。二心亂不亂建立門。叁生不生建立門。四分位建立門。五第一義建立門
地施設建立者。謂五識身相應地。意地。有尋有伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。無尋無伺地中。除無想定並無想生及滅盡定。所余一向是有心地。若無想定。若無想生。及滅盡定是無心地
心亂不亂建立者。謂四顛倒顛倒其心。名爲亂心。若四顛倒不顛倒心。名不亂心。此中亂心亦名無心。性失壞故。如世間見心狂亂者便言此人是無心人。由狂亂心失本性故。于此門中。諸倒亂心名無心地。若不亂心名有心地
生不生建立者。八因緣故。其心或生。或複不生。謂根破壞故。境不現前故。阙作意故。未得故。相違故。已斷故。已滅故。已生故。心不得生。由此相違諸因緣故。心乃得生。此中若具生因緣故。心便得生。名有心地。若遇不生心因緣故。心則不生。名無心地
分位建立者。謂除六位。當知所余名有心地。何等爲六。謂無心睡眠位。無心悶絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。及無余依涅槃界位。如是六位。名無心地
第一義建立者。謂唯無余依涅槃界中。是無心地。何以故。于此界中。阿賴耶識亦永滅故。所余諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶識未永滅盡。于第一義。非無心地
本地分中聞所成地第十之一
1章標列五明處
已說有心無心地。雲何聞所成地。謂若略說。于五明處名句文身無量差別。覺慧爲先。聽聞領受。讀誦憶念。又于依止名身句身文身義中。無倒解了。如是名爲聞所成地。何等名五明處。謂內明處。醫方明處。因明處。聲明處。工業明處
2章釋內明處
雲何內明處。當知略說由四種相。一由事施設建立相。二由想差別施設建立相。叁由攝聖教義相。四由佛教所應知處相
1節事施設建立相
雲何事施設建立相。謂叁種事總攝一切諸佛言教。一素怛纜事。二毗奈耶事。叁摩怛履迦事。如是叁事。攝事分中當廣分別
2節想差別施設建立相
1項第一嗢拖南（十二門）
雲何想差別施設建立相。嗢拖南曰
句迷惑戲論 住真實淨妙
寂靜性道理 假施設現觀
雲何句。謂內六處。無量境界。無量方所。無量時分。複有叁界。謂欲界色界無色界。又有叁界。謂小千世界。中千世界。叁千大千世界。複有四衆。謂在家衆。出家衆。邬波索迦衆。非人衆。複有叁受。謂苦受樂受不苦不樂受。複有叁世。謂過去世未來世現在世。複有叁寶。謂佛寶法寶僧寶。複有叁法。謂善法不善法無記法。複有叁雜染。謂煩惱雜染。業雜染。生雜染。複有四聖谛。謂苦聖谛。集聖谛。滅聖谛。道聖谛。複有九次第等至。謂初靜慮等至。乃至。滅想受等至。複有叁十七菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七覺支。八道支。複有四沙門果。謂預流果。一來果。不還果。最勝阿羅漢果。複有衆多勝妙功德。謂無量解脫。勝處遍處。無诤願智。無礙解六神通等。複有方廣大乘五事。謂相名分別真如正智。複有二空性。謂補特伽羅空性。及法空性。複有二無我性。謂補特伽羅無我性。及法無我性。複有遠離二邊處中觀行。謂離增益邊。離損減邊。複有四種真實。謂世間所成真實。道理所成真實。煩惱障淨智所行真實。所知障淨智所行真實。複有四尋思。謂名尋思。事尋思。自性假立尋思。差別假立尋思。複有四如實遍智。謂名尋思所引如實遍智。事尋思所引如實遍智。自性假立尋思所引如實遍智。差別假立尋思所引如實遍智。複有叁種自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。複有叁無性性。謂相無性性。生無性性。勝義無性性。複有五相大菩提。謂自性故。功能故。方便故。轉故。還故。複有五種大乘。一種子。二趣入。叁次第。四正行。五正行果。最初發心。悲愍有情。波羅蜜多。攝衆生事。自他相續成熟。複有五無量想。謂有情界無量想。世界無量想。法界無量想。所調伏界無量想。調伏方便界無量想。複有真實義隨至。謂于一切無量法中。遍隨至真如及于彼智。複有不思議威德勝解無障礙智。叁十二大士夫相。八十種隨形相。四種一切相清淨。十力四無所畏。叁念住叁不護。大悲無忘失法。拔除習氣一切相妙智等。如是諸句。略唯二句。謂聲聞乘中所說句。及大乘中所說句
雲何迷惑。謂四顛倒。一于無常計常顛倒。二于苦計樂顛倒。叁于不淨計淨顛倒。四于無我計我顛倒
雲何戲論。謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。雲何住。謂四識住或七識住
雲何真實。謂真如及四聖谛
雲何淨。…
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