《瑜伽師地論》十二 ▪第2页

　　第十二 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁其心故。便于二空心俱證會。雲何無願心叁摩地。謂于五取蘊。思惟無常。或思惟苦。心住一緣。雲何無相心叁摩地。謂即于彼諸取蘊滅。思惟寂诤。心住一緣。如經言。無相心叁摩地。不低不昂。乃至廣說。雲何名爲不低不昂。違順二相不相應故。又二因緣入無相定。一不思惟一切相故。二正思惟無相界故。由不思惟一切相故。于彼諸相不厭不壞。惟不加行作意思惟。故名不低。于無相界正思惟故。于彼無相不堅執著。故名不昂。此叁摩地略有二種。一者方便。二方便果。言方便者。數數策勵。思擇安立。于彼諸相。未能解脫。由隨相識。于時時中。擾亂心故。彼複數數自策自勵。思擇安立。方能取果。解脫隨相。于此解脫又解脫。故不自策勵思擇而住。是故名爲極善解脫。若數策勵。思擇安立。方得住者。雖名解脫。非善解脫。又曉了果。曉了功德者。謂煩惱斷究竟故。現法樂住究竟故。又複滅道俱應曉了。即此二種。隨其次第。名曉了果曉了功德。又谛現觀阿羅漢果。俱應曉了。于見道位中。名曉了果。于阿羅漢果。名曉了功德。若于此處無有彼物。由此道理觀之爲空。故名空性。即所觀空。無可希願。故名無願。觀此遠離一切行相故名無相。何故此中先說空性。余處宣說無常故苦。苦故無我。後方說空。謂若無無我。無常苦觀終不清淨。要先安住無我之想。從此無間方得無願。是故經言。諸無常想。依無我想。而得安住。乃至廣說。彼于無常。觀無我已。不生希願。唯願無相專求出離。故此無間宣說無相

　　2目有尋有伺叁摩地

　　複次雲何有尋有伺叁摩地。謂叁摩地。尋伺相應。雲何無尋唯伺叁摩地。謂叁摩地唯伺相應。大梵修已爲大梵王。雲何無尋無伺叁摩地。謂叁摩地。尋伺二種。俱不相應。修習此故。生次上地乃至有頂。唯除無漏諸二摩地。雲何無尋無伺叁摩地相。謂于尋伺。心生棄舍。唯由一味。于內所緣。而作勝解。又唯一味平等顯現

　　3目小大無量叁摩地

　　複次雲何小叁摩地。謂或由所緣故。小觀少色故。或由作意故小。小信小欲小勝解故。雲何大叁摩地。謂或由所緣故大。觀多色故。而非無邊無際觀諸色故或由作意故大。上信上欲上勝解故。而非無邊無際信欲勝解故。雲何無量叁摩地。謂或由所緣故。無量無邊無際觀諸色故。或由作意故。無量無邊無際信欲勝解故。此中大心叁摩地者。謂于一樹下想諸天光而生勝解。乃至廣說。無量叁摩地者。謂四無量。雲何于一樹下想諸天光而生勝解。謂于欲界極厭壞已得初靜慮。爲令此定善清淨故。更修方便。又聞諸天身帶光明。便思惟彼身光明相遍一樹下乃至大地大海邊際。發生勝解。由叁摩地。後後轉增。有差別故。令所生起而有差別。雲何作意得成唯二。謂隨勝解分齊。施設作意故。雲何作意唯二爲緣修成唯二。謂即由此作意力故。施設所修定有差別。圓滿清淨轉增勝故。雲何以修唯二爲緣行成唯二。謂如如善修定轉增勝。如是如是施設所感生有差別。雲何以行唯二爲緣補特伽羅建立唯二。謂此因緣所生有情。施設高下勝劣差別。問初二靜慮諸天光明有何差別。答如末尼珠外有光明內無光明。初靜慮身亦複如是。外放光明內則不爾。譬如明燈外發光明內自照了。第二靜慮身亦如是。若內若外俱有光明。是故經說彼地已上唯一種身。非于下地

　　複次雲何建立四無量定。謂諸有情有叁品故。一者無苦無樂。二者有苦。叁者有樂。如其次第。欲與其樂。欲令離苦。欲令其樂永不相離。于彼作意。有四種故。如其次第。建立四種。謂由與樂作意故。拔苦作意故。樂不相離隨喜作意故。建立前叁。即于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故。嗔恚不染汙作意故。貪欲不染汙作意故。建立于舍。經言以慈俱心。乃至廣說。現前饒益故名慈俱。饒益相故名慈善友。其饒益相略有二種。一欲利益。二欲安樂。此二種相。一切無量之所顯示。無怨者。離惡意樂故。無敵者。離現乖诤故。無惱害者。離不饒益事故。廣者。所緣廣大故。大者。利益安樂思惟最勝故。無量者。果無量故。如四大河衆流雜處。善修習者。極純熟故。設有問言。慈俱等心有何等相。故次答言。勝解遍滿具足而住。勝解遍滿者。增上意樂勝解周普。義具足者。圓滿清白故。住者。所修觀行日夜專注時專注故。問如經言。善修習慈極于遍淨。乃至廣說。此何密意。答第叁靜慮。于諸樂中其樂最勝。憶念此樂。修習慈心。慈最第一故。說修慈極于遍淨。憶念空處。修習悲心。亦最第一。以修悲者樂欲拔苦。無色界中。遠離衆苦斷壞等苦。彼都無故。是故憶念無邊空處。修悲等至。作如是念。當令一切有苦有情。到無衆苦及所依處。修喜定者。亦常憶念無邊識處。慶諸有情所得安樂。作如是念。當令一切有情之類受無量樂。猶如識處。識無限量。是故憶念識無邊處。修習喜定。爲最第一。修舍定者。亦常憶念無所有處。作如是念。無所有處無漏心地最爲後邊。舍最第一。如阿羅漢苾刍一切苦樂不苦不樂現行位中皆無染汙。當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處。修習舍定爲最第一。如是一切皆是聖行。唯聖能修。故經宣說覺分俱行

　　4目一分修具分修叁摩地

　　複次。雲何一分修叁摩地。謂于此中。或唯作意思光明相。或唯作意思惟色相。而入于定。如是二種隨其次第。或了光明或睹衆色。雲何具分修叁摩地。謂俱思惟而入于定。亦了光明亦見衆色。如是修習光明定者。定難差別。有十一種。所謂疑等。如經廣說。問此誰難耶。答叁摩地相。相有二種。謂所緣相。及因緣相。用彼爲依住叁摩地。若退彼相便不能住。此中最初于所顯現光明色相。不善知故。便覺有疑。方便緩故。有不作意。如于衆色不欲見者。或閉于目。或複背面。此觀行者。于諸色中不欲作意。亦複如是。由不善守根門等故。有身粗重。多習睡眠。或多覺悟。便增惛睡不見衆色。設有所見而不圓滿。爲此二事極作功用。力勵思惟。故有太過勇猛精進。由有太過策勵過故。還極下劣。如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相。此與見色若俱生時。悕一得二。便生踴躍。猶如有人得二伏藏。遍于諸方欻然並見不祥之色便生大怖。猶如有人兩邊旋轉卒起。彼于行時或複住時。于世雜類起種種想。如是外想。與定爲難。或複因其所修習定。謂己爲勝。觀他爲劣。便自高舉。如是亦得名種種想。或多言論。或久尋思。令身疲勞。心不得定。如是多言與定爲難。若從定生光明之相及見色時。便舍內修相續作意願樂。于外谛視衆色故。極思察與定爲難。如是諸難。隨其所應障叁摩地。所緣境相及因緣相。或有遇此退失所緣因緣相故。如其次第二相俱沒

　　5目叁受俱叁摩地

　　複次雲何喜俱行叁摩地。謂初二靜慮諸叁摩地。雲何樂俱行叁摩地。謂第叁靜慮諸叁摩地。雲何舍俱行叁摩地。謂第四靜慮已上諸叁摩地

　　6目四修定

　　複次雲何修定爲得現法樂住。謂于四種現法樂住。方便道中所有修定。及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。爲顯修習未曾得定。是故世尊說初靜慮前方便道。雲何修定爲得智見。謂諸苾刍。于光明相。殷勤懇到審谛而取。如經廣說。當知此在能發天眼前方便道所有修定。此中天眼于諸色境能照能觀說名爲見。能知諸天如是名字如是種類。乃至廣說。如勝天經。是名爲智。雲何修定生分別慧。謂谛現觀預流果向方便道中所有修定。或爲修習諸無礙解。雲何修定爲盡諸漏。謂阿羅漢果方便道中所有修定

　　7目五聖智叁摩地

　　複次雲何五聖智叁摩地。謂我此叁摩地是聖無染無執。廣說如經。此中示現五行相智。謂自體智。補特伽羅智。清淨智。果智。入出定相智。聖者。善故名聖。又無漏故名聖。無染者。顯善聖性。無執者。顯無漏聖性。非凡夫所近者。謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰睿所贊者。謂即彼所稱贊故。是諸聰睿同梵行者。常不诃毀者。謂一切時常稱贊故。非如世間初靜慮等爲背下地修方便故。先以靜相而稱贊之。爲趣上地修方便故。後以粗相而複呵毀。寂靜者。所治煩惱永寂靜故。微妙者。自地煩惱不愛味故。得安隱道者。所得之道無退轉故。證心一趣者。已得無尋無伺地故。現在安樂者。能得現法樂住故。後樂異熟者。引無余依涅槃樂故。正念而入者。善取能入叁摩地相。無忘失故。正念而出者。善取能出叁摩地相。無忘失故

　　8目聖五支叁摩地

　　複次雲何聖五支叁摩地。謂諸苾刍。即此身內離生喜樂。廣說如經。離生喜樂者。謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者。謂喜所潤。遍滋潤者。謂樂所潤。遍充滿者。謂加行究竟作意位。遍適悅者。謂在已前諸作意位。由彼位中亦有喜樂時時間起。然非久住。亦不圓滿。于此身中。無有少分而不充滿者。謂在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人。或彼弟子者。當知喻于修觀行者。銅器瓦器或[蟲*奉]蛤器者。喻爲離欲生喜樂故教授教誡。細沐浴末者。喻能順彼出離尋等。水澆灌者。當知喻于尋清淨道。沐浴抟者。以喻于身。帶津膩者。喻喜和合。膩所隨者。喻樂和合。遍內外者。喻無間隙喜樂和合。不強者。喻無散動。不弱者。喻無染汙亦無愛味。又于第二喻有差別。山者喻于無尋伺定。尖頂者。喻于第二靜慮。無尋無伺于所緣境一味勝解。泉者。喻于內等淨支。水軸者。謂水傍流出。水索者。謂水上湧出。此二種喻。如其次第。顯示喜樂。滋潤等言。如前解釋。無不充滿者。當知喻于無間相應。又于第叁喻有差別。如嗢缽羅等。離喜之樂。彼相應法。及所依身。當知亦爾。水喻離喜無尋伺定。喜發踴躍。由無彼故。喻花胎藏沒在水中。又于第四喻有差別。清淨心者。謂與舍念清淨相應。超過下地諸災患故。鮮白者。謂性是善。自地煩惱無愛味故。何故複以長者爲喻。謂彼所作皆審悉故。不放逸故。思惟籌量觀察勝故。于增減門無不知故。證得清淨第四靜慮者。亦複如是。凡有所爲審谛圓滿無諸放逸。于一切義無不了知。其性捷利。八經九經以爲喻者。由堅致故。顯蚊虻等…

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