《瑜伽師地論》十五 ▪第2页

　　第十五 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁授病者藥。色香味觸。皆悉圓滿。有大勢力。成熟威德。當知此藥色香味觸。才取便成取所依止。藥之所有大勢威德。病若未愈名爲應思。其病若愈名爲已思。如是等類。名才取便成取所依境。建立境界取所依境者。謂若境能爲建立境界取所依止。如瑜伽師于地思惟水火風界。若住于地。思惟其水。即住地想。轉作水想。若住于地。思惟火風。即住地想。轉作火風想。此中地想。即是建立境界之取。地者即是建立境界取之所依。如住于地。住水火風。如其所應。當知亦爾。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境。非已思惟。非應思惟。地等諸界。解若未成。名應思惟。解若成就。名已思惟。如是名爲非已思應思現量。非錯亂境界現量者。謂或五種或七種。五種者。謂非五種錯亂境界。何等爲五。一想錯亂。二數錯亂。叁形錯亂。四顯錯亂。五業錯亂。七種者。謂非七種錯亂境界。何等爲七。謂即前五。及余二種遍行錯亂。合爲七種。何等爲二。一心錯亂。二見錯亂。想錯亂者。謂于非彼相。起彼相想。如于陽焰鹿渴相中起于水想。數錯亂者。謂于少數起多數增上慢。如醫眩者于一月處見多月像。形錯亂者。謂于余形色。起余形色增上慢。如于旋火見彼輪形。顯錯亂者。謂于余顯色。起余顯色增上慢。如迦末羅病損壞眼根。于非黃色悉見黃相。業錯亂者。謂于無業事。起有業增上慢。如結拳馳走見樹奔流。心錯亂者。謂即于五種所錯亂義。心生喜樂。見錯亂者。謂即于五種所錯亂義。忍受顯說生吉祥想。堅執不舍。若非如是錯亂境界。名爲現量

　　問如是現量誰所有耶。答略說四種所有。一色根現量。二意受現量。叁世間現量。四清淨現量。色根現量者。謂五色根所行境界。如先所說現量體相。意受現量者。謂諸意根所行境界。如先所說現量體相。世間現量者。謂即二種總說。爲一世間現量。清淨現量者。謂諸所有世間現量。亦得名爲清淨現量。或有清淨現量。非世間現量。謂出世智于所行境。有知爲有。無知爲無。有上知有上。無上知無上。如是等類。名不共世間清淨現量

　　比量者。謂與思擇俱已思應思所有境思。此複五種。一相比量。二體比量。叁業比量。四法比量。五因果比量

　　相比量者。謂隨所有相狀相屬。或由現在。或先所見推度境界。如見幢故比知有車。由見煙故比知有火。如是以王比國。以夫比妻。以角犎等比知有牛。以膚細軟發黑輕躁容色妍美。比知少年。以面皺發白等相。比知是老。以執持自相。比知道俗。以樂觀聖者。樂聞正法。遠離悭貪。比知正信。以善思所思。善說所說。善作所作。比知聰睿。以慈悲愛語。勇猛樂施。能善解釋甚深義趣。比知菩薩。以掉動輕轉。嬉戲歌笑等事。比未離欲。以諸威儀恒常寂靜。比知離欲。以具如來微妙相好智慧寂靜正行神通。比知如來應等正覺具一切智。以于老時見彼幼年所有相狀。比知是彼。如是等類。名相比量

　　體比量者。謂現見彼自體性故。比類彼物不現見體。或現見彼一分自體。比類余分。如以現在比類過去。或以過去比類未來。或以現在近事比遠。或以現在比于未來。又如飲食衣服嚴具車乘等事。觀見一分得失之相。比知一切。又以一分成熟。比余熟分。如是等類。名體比量

　　業比量者。謂以作用比業所依。如見遠物無有動搖鳥居其上。由是等事比知是杌。若有動搖等事。比知是人。廣迹住處比知是象。曳身行處比知是蛇。若聞嘶聲比知是馬。若聞哮吼比知師子。若聞咆勃比知牛王。見比于眼。聞比于耳。嗅比于鼻。嘗比于舌。觸比于身。識比于意。水中見礙比知有地。若見是處草木滋潤莖葉青翠比知有水。若見熱灰比知有火。叢林掉動比知有風。暝目執杖進止問他。蹎蹶失路。如是等事比知是盲。高聲側聽比知是聾。正信聰睿。離欲未離欲。菩薩如來。如是等類。以業比度。如前應知

　　法比量者。謂以相鄰相屬之法。比余相鄰相屬之法。如屬無常比知有苦。以屬苦故比空無我。以屬生故比有老法。以屬老故比有死法。以屬有色有見有對比有方所及有形質。屬有漏故比知有苦。屬無漏故比知無苦。屬有爲故比知生住異滅之法。屬無爲故比知無生住異滅法。如是等類名法比量

　　因果比量者。謂以因果展轉相比。如見有行比至余方。見至余方比先有行。若見有人如法事王比知當獲廣大祿位。見大祿位比知先已如法事王。若見有人備善作業比知必當獲大財富。見大財富比知先已備善作業。見先修習善行惡行比當興衰。見有興衰。比先造作善行惡行。見豐飲食比知飽滿。見有飽滿比豐飲食。若見有人食不平等。比當有病。現見有病比知是人食不平等。見有靜慮比知離欲。見離欲者比有靜慮。若見修道比知當獲沙門果證。若見有獲沙門果證。比知修道。如是等類。當知總名因果比量。是名比量

　　正教量者。謂一切智所說言教。或從彼聞。或隨彼法。此複叁種。一不違聖言。二能治雜染。叁不違法相

　　不違聖言者。謂聖弟子說。或佛自說經教。展轉流布。至今不違正法。不違正義

　　能治雜染者。謂隨此法善修習時。能永調伏貪嗔癡等一切煩惱及隨煩惱。不違法相者。謂翻違法相。當知即是不違法相。何等名爲違法相耶。謂于無相增爲有相。如執有我有情命者生者等類。或常或斷。有色無色。如是等類。或于有相減爲無相。或于決定立爲不定。如一切行皆是無常。一切有漏皆性是苦。一切諸法皆空無我。而妄建立一分是常一分無常。一分是苦一分非苦。一分有我一分無我。于佛所立不可記法。尋求記別。謂爲可記。或安立記。或于不定建立爲定。如執一切樂受皆貪所隨眠。一切苦受嗔所隨眠。一切不苦不樂受癡所隨眠。一切樂受皆是有漏。一切樂俱故思造業。一向決定受苦異熟。如是等類。或于有相法中。無差別相建立差別。有差別相立無差別。如于有爲無差別相。于無爲中亦複建立。于無爲法無差別相。于有爲法。亦複建立。如于有爲無爲。如是于有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。隨其所應。皆當了知。又于有相不如正理立因果相。如立妙行感不愛果。立諸惡行感可愛果。計惡說法毗奈耶中。習諸邪行能得清淨。于善說法毗奈耶中。修行正行謂爲雜染。于不實相以假言說立真實相。于真實相以假言說種種安立。如于一切離言法中建立言說說第一義。如是等類名違法相。與此相違當知即是不違法相。是名正教

　　問若一切法自相成就。各自安立己法性中。複何因緣建立二種所成義耶。答爲欲令他生信解故。非爲生成諸法性相。問爲欲成就所成立義。何故先立宗耶。答爲先顯示自所愛樂宗義故。問何故次辯因耶。答爲欲開顯依現見事決定道理。令他攝受所立宗義故。問何故次引喻耶。答爲欲顯示能成道理之所依止現見事故。問何故後說同類異類。現量比量。正教等耶。答爲欲開示因喻二種相違不相違智故。又相違者。由二因緣。一不決定故。二同所成故。不相違者。亦二因緣。一決定故。二異所成故。其相違者。于爲成就所立宗義。不能爲量故。不名量。不相違者。于爲成就所立宗義。能爲正量故名爲量。是名論所依

　　5節論莊嚴

　　1項五種莊嚴

　　論莊嚴者。略有五種。一善自他宗。二言具圓滿。叁無畏。四敦肅。五應供。善自他宗者。謂如有一若于此法。毗奈耶中深生愛樂。即于此論宗旨。讀誦受持。聽聞思惟。純熟修行。已善已說已明。若于彼法毗奈耶中不愛不樂。然于彼論宗旨。讀誦受持。聞思純熟。而不修行。然已善已說已明。是名善自他宗

　　言具圓滿者。謂如有一凡有所說。皆以其聲不以非聲。何等爲聲。謂具五德。乃名爲聲。一不鄙陋。二輕易。叁雄朗。四相應。五義善。不鄙陋者。謂離邊方邊國鄙俚言詞。輕易者。謂有所說皆以世間共用言詞。雄朗者。所謂依義建立言詞能成彼義巧妙雄壯。相應者。謂前後法義相符不散。義善者。謂能引發勝生定勝無有顛倒。又此聲論由九種相言具圓滿。一不雜亂。二不粗犷。叁辯了。四限量。五與義相應。六以時。七決定。八顯了。九相續。如是一切相總名言具圓滿

　　無畏者。謂如有一處在多衆雜衆大衆執衆谛衆善衆等中。其心無有下劣恒懼。身無戰汗。面無怖色。音無謇吃。語無怯弱。如是說者。名爲無畏

　　敦肅者。謂如有一待時方說而不嚵速。是名敦肅

　　應供者。謂如有一爲性調善不惱于他。終不違越諸調善者調善之地。隨順他心而起言說。以時如實能引義利。言詞柔軟如對善友。是名應供

　　2項二十七種稱贊功德

　　若有依此五論莊嚴興言論者。當知。複有二十七種稱贊功德。何等名爲二十七種。一衆所敬重。二言必信受。叁處大衆中都無所畏。四于他宗旨深知過隙。五于自宗旨知殊勝德。六無有僻執于所受論情無偏黨。七于自正法及毗奈耶無能引奪。八于他所說速能了悟。九于他所說速能領受。十于他所說速能酬對。十一具語言德令衆愛樂。十二悅可信解此明論者。十叁能善宣釋義句文字。十四令身無倦。十五令心無倦。十六言不謇澀。十七辯才無盡。十八身不頓顇。十九念無忘失。二十心無損惱。二十一咽喉無損。二十二凡所宣吐分明易了。二十叁善護自心令無忿怒。二十四善順他心令無憤恚。二十五令對論者心生淨信。二十六凡有所行不招怨對。二十七廣大名稱聲流十方。世鹹傳唱此大法師處大師數。如受欲者以末尼真珠琉璃等寶。廁環钏等寶莊嚴具以自莊嚴。威德熾盛光明普照。如是論者以二十七稱贊功德。廁此五種論莊嚴具以自莊嚴。威德熾盛光明普照。是故名此爲論莊嚴。是名論莊嚴

　　6節論墮負

　　論墮負者。謂有叁種。一舍言。二言屈。叁言過。

　　1項舍言

　　舍言者。謂立論者。以十叁種詞。謝對論者舍所言論。何等名爲十叁種詞謂。立論者謝對論者曰。我論不善汝論爲善。我不善觀。汝爲善觀。我論無理汝論有理。我論無能汝論有能。我論屈伏汝論成立。我之辯才唯極于此。過此已上更善思量當爲汝說。且置是事我不複言。以如是等十叁種詞。謝對論者舍所…

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