《瑜伽師地論》十七 ▪第2页

　　第十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁根本。若有沙門或婆羅門。依等勝劣诤根本見心現高舉。由此因緣。遂與余沙門婆羅門等遞相诤論。依止我勝我等我劣叁種慢類。立己爲勝或等或劣。若聖弟子。非我我所我慢所動。乃至亦非我當非有想非無想所動。了知諸行皆衆緣生。于諸行中惟見法性。尚不以己校量于他爲勝等劣。況起見慢而興诤論。彼聖弟子。雖我他所顯揚自宗摧伏他論。然于諸法惟爲法性緣于慈悲。謂當雲何。若有于我所說妙義一句領解。如是如是正修行者。令彼長夜獲得大義利益安樂。亦令如來正法久住。不依見慢及爲利養恭敬因緣而興诤論。如是不爲悕求現法諸妙欲故誓修梵行。彼由如是修梵行故。遠離邪願及諸邪見。棄舍貪求利養恭敬。于一切種皆得清淨。晖光熾然無不普燭。諸天世人惟當贊美。不應譏論。又能超度生老病死。如是故言若計勝等劣彼遂興诤論。于叁種無動等勝劣皆無

　　言名色者。謂五取蘊。若有于彼觀見爲苦。當谛現觀。于五取蘊盡見苦時。于五取蘊所有貪愛由意樂故。皆說爲斷。非隨眠故。彼若即如己所得道轉更修習。于其我慢無余斷滅成阿羅漢。諸漏永盡。由已證得阿羅漢果。心善解脫。便于自身自身衆具。纏及隨眠。皆悉永斷。離愛離憍離諸放逸。彼由如是離愛離憍離放逸故。名煙寂靜。無有燒惱亦無悕望。雲何名爲煙寂靜耶。煙名爲愛。何以故。如世間煙是火前相。能損眼根便爲擾亂令不安住。愛亦如是是貪嗔癡火之前相。能損慧眼亂心相續。謂能引發無義尋思。彼于此愛已斷已知。乃至令其于當來世成不生法。名煙寂靜。彼既如是煙靜離著。雖複追求命緣衆具非不追求。然能解脫貪愛追求。所求無染。雲何無惱。謂彼如是現追求時。若他自施或勸余施。施時殷重非不殷重。精而非粗。多而非少。速而非緩。然不愛味。于所得物無染受用。不生耽吝乃至堅著。如是受用命資具時。不爲貪惱之所燒惱。若彼施主自不能施。或障余施。設有所施。現不殷重不現殷重。乃至遲緩而不急速。然不嫌恨。由此因緣不生恚惱。又于受用所得物時。不戚不念。無損害心及嗔恚心。如是不爲嗔惱所惱。又于所得若精若粗。于受用時。深見過患。善知出離。安住正念。遠離愚癡。如是不爲癡惱所惱。雲何無悕。悕名悕望。系心有在。彼不擎鼻內懷貪願往趣居家。謂刹帝利大宗葉家。或婆羅門長者居士大宗葉家我當從彼獲得上妙應所啖食。乃至。財寶。衣服。肴膳。諸坐臥具。病緣醫藥。供身什物。如是追求及與受用。于此財物都無悕望。又彼恒常安住死想。謂過夜分入晝分中。複過晝分還入夜分。于其中間我有無量應死因緣。如經廣說。所謂發風。乃至。非人之所恐怖。由此因緣所爲追求所爲受用所有財物。于此壽命亦無悕望。如是無著煙寂靜。無燒惱無悕望故。于此天人帝釋自在世主天等。所有因中都不可見。于彼天人諸因果中亦不可見。又于此四洲天人世間及彼余處都不可見。又于此世界天人世間及彼余處都不可見。如是故言斷名色愛慢。無著煙寂靜無惱悕不見此彼天人世

　　複次初頌顯示待時諸欲。于欲邪行。及邪行果。第二頌中。顯示舍欲應正道理。淨修梵行仍被譏論不應道理。及待時欲。如第二頌第叁亦爾。第四頌中。世尊顯示現所證法永離熾燃。乃至智者內自所證。又初頌中宣說諸欲是應說相顯待時欲。由彼諸欲非才須時即便稱遂。要以言說爲先。然後追求受用。又顯于彼由想安住不了知故起于邪行及招生死邪行果報。第二頌中。顯于諸欲能了知故。離邪願故。修梵行故。離邪見故。離見根本我慢種故。遠離耽著利養恭敬故棄舍諸欲應正道理。由此因緣。他所譏論不應道理。又顯諸欲是待時性。所以者何。若于先世不作福者。今雖用功。于所樂欲不能果遂。或惟今世造作福者。即于此時其所樂欲亦不諧偶。由此因緣後方成辦。所以諸欲名曰待時。第四頌中。顯示見斷煩惱斷故。即于現在證初沙門及沙門果。又修所斷煩惱斷故。即于現在證後沙門及沙門果。斷貪愛故。斷我慢故。如是顯示現所證法。又離著故。煙寂靜故。顯示永離熾燃及至智者自內所證。彼得如是內所證法。雲何令他當得了知。由無燒惱無所悕望。相所表故。此中前叁頌。顯示世尊爲諸天說。苾刍不能顯揚如來聖教大義。而我獨能。說是語時彼既領悟。于苾刍所生陵蔑心。及于自身心生憍慢皆得除滅。第四頌中。廣顯如來聖教大義

　　欲貪所摧蔽　　我心遍燒然

　　惟大仙哀愍　　爲說令寂靜

　　由汝想顛倒　　令心遍燒燃

　　是故常遠離　　引貪淨妙相

　　汝當修不淨　　常定于一境

　　爲貪火速滅　　數數應澆灌

　　觀非妙諸行　　爲苦爲無我

　　亦系念于身　　多修習厭離

　　修習于無相　　壞慢及隨眠

　　由于慢現觀　　當證苦邊際

　　雲何想顛倒。謂于不淨境舍不淨相。不正思惟。取淨妙相及取隨好。雲何遠離引貪淨相。謂如有一見少盛色應可愛樂諸母邑已。便攝諸根而不隨念。雲何常定一境修習不淨。謂如有一先以巧便取于賢善叁摩地相。所謂青瘀乃至白骨。或骨瑣相。即以此相于現所得可愛境界系念思惟。如前所取後亦如是。又于內身或自或他。觀察種種不淨充滿。謂此身中有發有爪。乃至便利種種不淨。雲何觀察非妙諸行以之爲苦。謂如有一作是思惟。見少盛色應可愛樂諸母邑已。所生貪愛受用悕望。即是集谛爲衆苦因。由此故生。生已老死愁歎憂苦種種擾惱從此而生。雲何觀察非妙諸行以爲無我。謂如有一作是思惟。于我身形女身形中。都無有我及有情等。誰能受用誰所受用。唯是諸行。唯是諸法。從衆緣生。雲何系念于身多修厭離。謂如有一性是猛盛欲貪種類。由是猛盛欲貪類故。雖攝諸根。然被貪欲損壞其心。雖複作意思惟不淨苦及無我。亦爲欲貪損壞其心。由此因緣。彼依不淨或苦無我。作意思惟。權時厭毀違逆不順。于身念住系念在前親近修習。若多修習。彼由多住如是行故。便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根不爲欲貪損壞其心。若複作意思惟不淨苦及無我。亦不貪欲損壞其心。彼由修習如是行故。諸欲貪纏但現行斷。非隨眠斷。又此欲貪纏及隨眠。略于二種補特伽羅相續可得。一于異生相續可得。二于有學相續可得。雖有一分有學身中亦不可得。然于下貪由永斷故。已得安隱。上貪未斷。不得安隱。無學身中中界妙界所有貪欲尚不可得。何況劣界。以無學者下上貪斷。于一切分已得安隱。了知是已未離欲貪一分學者。于後無學心生願樂。見般涅槃寂靜功德。不複思惟一切相故。恒正思惟無相界故。于無相定勤修學故。又即于此多修習故。永斷叁界修斷我慢。由此斷故。說名無學離叁界欲。上下貪斷已得安隱。一切苦因皆舍離故。證得一切衆苦邊際。如是故。言修習于無相。壞慢及隨眠。由于慢現觀當證苦邊際複次今當略辨上所說義。謂顯貪欲由是而生由是寂靜及彼寂靜。當知是名此中略義。雲何貪欲由是而生。謂五因故。一由淨妙想。二由欣樂樂。叁由有情想。四由猛盛貪。五由隨眠有余未盡。雲何貪欲生已由是寂靜。謂五因故。一由作意思惟不淨。二由作意思惟于苦。叁由作意思惟無我。四由系念多修厭離。五由隨眠無余永滅。雲何寂靜。謂此寂靜略有二種。一者現行寂靜。二者永斷隨眠當來不起。由前四種寂靜因緣。成初寂靜。由第五因第二成就

　　雲何苾刍多所住　　越五暴流當度六

　　雲何定者能度廣　　欲愛而未得腰舟

　　身輕安心善解脫　　無作系念不傾動

　　了法修習無尋定　　憤愛惛沈過解脫

　　如是苾刍多所住　　越五暴流當度六

　　如是定者能度廣　　欲愛而未得腰舟

　　此因天女所問伽他。暴流有六。謂眼暴流。能見諸色。乃至意暴流。能了諸法。佛聖弟子。有學見迹。于隨順喜眼所識色。不住于愛。于隨順憂眼所識色。不住于恚。于隨順舍眼所識色。數數思擇安住于舍。彼設已生。或欲貪纏。或嗔恚纏。或愚癡纏叁身爲緣。所謂喜身憂身舍身而不堅著。乃至變吐由是因緣。于屬叁身諸煩惱纏。得不現行輕安而住。如是名爲得身輕安。而未能得心善解脫。由彼隨眠未永斷故。彼于後時又能永斷屬彼隨眠。即于屬彼諸煩惱中。遠離隨縛。如是乃名即于叁身貪嗔癡所心善解脫。如于眼所識色。乃至于身所識觸當知亦爾。如是已斷五下分結。越五暴流。謂越眼暴流能見諸色。乃至越身暴流能覺諸觸。如是越度五暴流已。余有第六意暴流在。爲當越度複修無作無動系念。雲何無作。謂于涅槃心生願樂。不爲我慢之所傾動。無所思惟亦無造作。又不爲彼計我我所當來是有。乃至我當非想非非想等之所傾動。無所思惟亦無造作。雲何無動。謂不爲彼上分諸結纏繞其心。無動無變亦無改轉。又于隨一寂靜諸定。不生愛味戀慕堅著。雲何系念。謂爲斷彼上分諸結。于其內身住循身觀。如是乃至廣說念住。彼由如是修無作故。斷諸生愛。修無動故。斷諸定愛。此離現行。說名爲斷。修系念故。爲令一切上分諸結無余永斷。修習對治。如是修習無作系念不傾動故。能令一切上分諸結無余永斷。是名越度第六暴流。謂意暴流能了諸法。複有差別。雲何無動。言無動者。是慈善根無嗔性故。由此因緣諸聖弟子。于薩迦耶斷除邪願。修奢摩他毗缽舍那。由彼慈故。修奢摩他。由念住故。修毗缽舍那。如是正修行者。于能隨順斷上分結叁心修習。速得圓滿。謂于上身無耽染心。于下有情無憤恚心。不放逸者。于上下境無染汙心。余如前說。如是名爲越五暴流當度第六。雲何了法。謂于苦法能了能觀。于集滅道法能了能觀。雲何修習于無尋定。謂能了知如是法已。又複安住居家諸欲依持斷滅及棄出中。或于阿練若處。或于樹下空閑。于隨順喜眼所識色所有喜身。于隨順憂眼所識色所有憂身。于隨順舍眼所識色所有舍身。于此所緣無欲尋纏。心多安住。乃至亦無所生家世相應尋纏。心多安住。設起欲尋乃至家世相應尋等。即能如實了知出離。不爲欲尋之所障礙。乃至不爲家世相應尋所障礙。而能靜慮審慮谛慮。由此方便。由此道修能斷喜身染愛過失。能斷憂身憤恚過失。能斷舍身惛沈過失。諸纏斷故。身得輕安。隨眠斷故。于欲界系叁身染汙心善解脫。彼于爾時名已越度廣大欲愛。謂于諸色乃至諸觸。遍流行愛。若和合愛。若增長愛。若不離愛。若不合愛。若退減愛。若別離愛。或于欲界複受生愛。複有差別。雲何修習于無尋定。謂已得無尋無伺靜慮。余如前說

　　複次今當略辨上所說義。謂彼天女略問世尊叁種要義。一者下分結斷。二者上分結斷方便。叁者即彼下分結斷方便及如彼善斷。如是問已。爾時世尊隨應而答。謂由身輕安心善解脫。答彼所問下分結斷非斷方便。由無作系念不傾動。答彼所問上分結斷方便非斷。而于彼斷天女類前亦即領解。惟余下分結斷方便及如彼善斷。爾時世尊先以修無尋定。廣說差別。答斷方便。謂若能斷如斷所斷。此中了法說名能斷。修無尋定說名如斷。所斷憤過謂嗔恚品。所斷愛過謂貪欲品。所斷惛沈過謂愚癡品。如是名爲能如所斷。如是廣答斷方便已。唯有所余如善斷在。複由第二修無尋定差別因緣。答其善斷。言善斷者。謂畢竟斷。遠分斷一切雜染斷。由了知法故。釋畢竟斷。由修無尋定故。釋遠分斷。由貪嗔癡纏及隨眠一切斷故。釋一切雜染斷。當知是名此中略義。又彼天女依諸有學未得勝意。已離欲貪未離上貪。而興請問。意名腰舟。如經說慚軸意腰舟。于此腰舟猶未得者。說彼名爲未得腰舟。此中何等名爲腰舟。謂于諸結善解脫心

　　常有怖世間　　衆生恒所厭

　　于未生衆苦　　或複已生中

　　若有少無怖　　今請爲我說

　　天我觀解脫　　不離智精進

　　不離攝諸根　　不離一切舍

　　我觀極久遠　　梵志般涅槃

　　已過諸恐怖　　超世間貪著

　　今此頌中。始從欲界乃至有頂諸薩迦耶。皆名世間。此中義者。意在欲界有樂有苦有情世間。若諸有情十資身具之所攝養無所匮乏。身康無病。年未衰老名爲有樂有情世間。與此相違。當知有苦有情世間世間衆生少分有樂。多分有苦。諸有有樂有情世間。常懷恐怖。勿我財寶王所侵奪。廣說乃至。勿由此緣遭諸苦難。勿或風熱于內發動。乃至或人或非人等侵損我耶。如是懼慮未來財寶變壞之苦及身壞苦。心常怖畏。諸有有苦有情世間。現爲衆苦逼切身心。有苦有憂有愁有箭。有諸擾惱恒不安住。如是故言常有怖世間衆生恒所厭于未生衆苦或複已生中。由是因緣彼天現見諸有有樂有情世間樂非決定。請問如來有決定樂無怖畏處。爾時世尊即爲彼天方便示現。惟聖教中有如是處。非諸外道。謂如有一住正法外所有沙門或婆羅門。于現法中及當來世諸欲過患。不如實知。由不知故。悕求未來諸欲差別舍現法欲求後法欲。精勤受學所有禁戒。雖複安住如是禁戒。然無智慧。不護根門。不守正念。無常委念。乃至廣說。彼不調攝諸根門故。于他所惠少小利養及與恭敬。尚生愛味。隨起戀著何況廣大。如是精勤受禁戒者。遠離智慧密護根門。于現法欲尚不能斷。況後法欲。又即于彼有一沙門若婆羅門。于欲過患。粗了知故。能越現法後法諸欲。而複欣求上離欲地。于非解脫起解脫想。斷棄諸欲便臻遠離。彼由精勤數多修習正思惟故。離欲欲界乃至離欲無所有處。由此因緣。舍下自體愛上自體。由愛彼故。于當來世尚不解脫下地自體。何況上地。如是棄舍財寶自體迷失道者。雖複安住勇猛精勤。而不能得一向快樂無怖畏處。何以故。彼外道師尚于是處不見不識。況能爲彼諸弟子等當廣開示。如是外道師及弟子所製論中。決定無有衆苦邊際。與此相違。善說正法毗柰耶中。當知具足一切義利。乃至定有衆苦邊際。依此密意佛爲彼天說如是言。天我觀解脫不離智精進。不離攝諸根。不離一切舍

　　複次今當略辨上所說義。謂爲顯示惡說邪法毗柰耶中師及弟子皆有衰損。善說正法毗柰耶中。皆具吉祥。于一切苦能證邊際。當知是名此中略義。爾時彼天聞佛世尊答所請問。歡喜踴躍即以四種無上功德贊歎如來。謂佛世尊難出現故。出已能成利他行故。亦能建立自利德故。于自他利離染心故。我觀極久遠梵志般涅槃者。此贊世尊難出現德。已過諸怨者。此贊世尊利他行德。已過諸怖者。此贊世尊建自利德。超世間貪欲者。此贊世尊于自他利離染心德。如是四種功德差別當知。複有叁種差別謂難出現故。難可見故。建立自利利他行故。見者則能成就大義成大義者。離染心故。遍一切生亦無衆罪。如是衆德諸佛世尊最爲殊勝故。以此相贊歎如來

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