《瑜伽師地論》十八
第十八 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
本地分中思所成地第十一之叁
誰獎勝類生 及開出離道
于何住何學 不懼後世死
戒慧自薰修 具定念正直
斷諸愁熾燃 正念心解脫
能獎勝類生 及開出離道
住此于此學 不懼後世死
今此頌中言勝類者。即是四種勝上姓類。一婆羅門。二刹帝利。叁吠舍。四戍達羅。以法以正以製以導教勝類生故。名爲獎。此中顯示唯佛世尊能以法以正以製以導教勝類生。由此因緣。世尊自顯唯我獨爲真獎導者。故爲彼天作如是說。具戒具慧以自薰修。又唯世尊能爲四種勝上類生。宣說出離一切衆苦聖八支道。此中世尊亦自顯示是真說者。雲何具戒。謂佛世尊昔菩薩時。棄上妙欲舍離居家。受持身語所有律儀。雲何具慧。謂即于彼受持身語律儀。住者。起如是相。內正思惟。深心籌量。審谛觀察。今此世間多遭艱苦。所謂若生若老。如經廣說。雲何自薰修。謂于往昔無量余生。經叁大劫阿僧企耶。于六波羅蜜多修習善修習。由彼因緣。今無師自然心趣出離。又于衆緣所生諸行。以微妙智能隨悟入。雲何具定。謂能乃至離無所有處欲。證得非想非非想處。雲何具念。謂依如是所得勝定。爲斷見斷諸煩惱故。修四念住。即以如是所修念住爲其導首。乃至修習叁十七種菩提分法。雲何正直。謂彼生起逆流正直聖八支道。能斷見斷所有煩惱。于逆流道得預隨流。雲何永斷一切愁憂熾燃。謂從谛現觀俱得成不還者。又能永斷五下分結嗔恚似順愁憂。貪欲似順熾燃。于如是等皆已永斷。雲何正念。謂爲永斷上分諸結。複更修習四種念住。乃至修習叁十七種菩提分法。雲何心解脫。謂已永斷上分結。故于二種障心善解脫。謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故。得成如來應正等覺。廣說如經。由此故能獎勝類生。開出離道。諸有四種勝類隨一。于此聖教愛樂正行。爲欲證得聖八支道于叁學中勤修學者。彼定能證聖八支道及涅槃果由證彼故。不懼當來生老病死
複次今當略辦上所說義。謂略顯示唯佛世尊能令四類速得清淨。彼若于此能正修行。不唐捐故。又複示現如來聖教。善說正法及毗柰耶。又複示現佛是天人無上大師。當知是名此中略義
雲何擅名譽 雲何具珍財
雲何獲美稱 雲何攝親友
持戒擅名譽 布施具珍財
谛實獲美稱 惠舍攝親友
雲何持戒能擅名譽。謂如有一或男或女。具足屍羅及賢善法。乃至命終斷除殺罪遠離殺生。如經廣說。乃至十方所有沙門婆羅門等常所稱歎。由是因緣。爲諸國王群臣長者乃至城邑聚落人民。恭敬供養。雲何布施能具珍財。謂如有一昔余生中作及增長施福業事。由此因緣。今生巨富大財寶家。乃至衆多府庫盈積。雲何谛實能獲美稱。謂如有一不以假僞[豆*鬥]秤函等谄诳陵蔑妄言等事而致財寶。但以如法作業伎能。依法不暴而致財寶。彼既如是衆鹹唱言。賢哉儒士。乃能如法作業伎能引致財寶。雲何惠舍能攝親友。謂如有一現前多有種種家産。遠離悭垢不吝資具。以正安樂而自歡娛乃至友朋。親戚。耆長。彼諸人等便相佐助。引致財寶守護滋息
複次今當略辨上所說義。謂略顯示恭敬利養二種因緣。持戒擅名譽者。顯恭敬因緣。所余諸句顯利養因緣。謂因力故。士用力故。助伴力故。當知是名此中略義
齊何泉止息 于何迳不通
世間諸苦樂 何處無余滅
若于是處所 眼耳及與鼻
舌身意名色 永滅盡無余
齊此泉止息 于斯迳不通
世間諸苦樂 是處無余滅
雲何爲泉。謂六觸處。何以故。譬如泉池能生諸水。水所系屬堪任觸用。又能存養男女大小。下及禽獸。乃至一切未盡枯竭。六內觸處亦複如是。一切愚夫六境界觸之所觸用。又能存養。乃至是中諸貪愛水未盡枯竭。雲何爲迳。迳有二種。一煩惱迳。二者業迳。此中迳者。意明因義。雲何苦樂。謂或于現法六種觸處爲緣所生。或安受受所攝。或不安受受所攝。或于後法煩惱攝持妙行惡行爲緣所生。或安受受所攝。或不安受受所攝。于何處所如是六處及名色等無余滅盡。謂無余依涅槃界中。若諸異生泉迳苦樂一切無缺亦未有舍。若諸有學缺而未舍若諸無學迳及當來所有苦樂。亦缺亦舍不複現行。泉及現法所有苦樂。亦缺亦舍。有余依故猶複現行。是故無余涅槃界中。說彼一切無余盡滅
複次今當略辨上所說義。謂略顯示于現法中因及苦樂。于後法中因及苦樂。于無余依涅槃界中。皆悉永滅。當知是名此中略義
誰能越暴流 誰能超大海
誰能舍衆苦 誰能得清淨
正信越暴流 無逸超大海
精進舍衆苦 智慧得清淨
今此頌中。雲何正信能越暴流。謂如有一爲欲了知諸欲過患。聽佛所說若弟子說所有正法。聞是法已獲得正信便生欲樂。爲斷事欲及煩惱欲。遂能棄舍居家事欲。正信出家往趣非家。既出家已爲欲斷除煩惱諸欲。遠離而住。彼由熾燃勤精進故。乃至修習正思惟故。斷煩惱諸欲。得離欲定地如是正信爲依爲導。便能越度諸欲暴流。雲何無逸能超大海。謂于彼定終不愛味。乃至亦無堅著安住。唯除爲證諸漏盡智專注其心。由此定心清淨鮮白正直調柔。于四聖谛能入現觀。乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸爲依爲導。能斷色無色系二有暴流及斷一切無明與見二種暴流。是故名爲超渡大海。雲何精進能舍衆苦。謂如有一有學見迹作是思惟。我應當證叁界離欲。諸結永盡。便臻遠離于彼勇猛精勤而住。不多安止貪欲纏心。又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離。于貪欲蓋淨修其心。遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏爲緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋乃至疑蓋當知亦爾。如是精進爲依爲導能舍衆苦。雲何智慧能得清淨。謂彼除滅能染汙心乃至能障究竟涅槃五種蓋已。即依未至安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智。于諸苦中思惟真苦。乃至于道思惟真道。便得無余叁界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧爲依爲導。能證清淨
複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中。略顯異生先已離欲。後于聖谛現觀清淨。及顯有學于諸聖谛現觀爲先。離欲清淨。當知是名此中略義
誰超越暴流 晝夜無惛昧
于無攀無住 甚深無減劣
圓滿衆屍羅 具慧善安定
內思惟系念 能度極難度
諸欲想離染 亦超色界結
彼無攀無住 甚深無減劣
今此頌中。雲何暴流。所謂四流。欲流。有流。見流無明流。雲何無攀無住。所謂諸愛永盡離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言攀者。諸煩惱纏。所言住者。煩惱隨眠。于彼處所二種俱無是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想名攀受名爲住若于是處二種俱無。即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取滅定。雲何圓滿衆屍羅。謂善安住身語律儀。修治淨命。雲何具慧。謂于苦聖谛如實了知。乃至于道聖谛亦複如是。雲何善安定。謂遠離諸欲。乃至具足安住第四靜慮。或第一有叁摩缽底。雲何內思惟。謂于二十二處數數觀察。言我今者容飾改常。去俗形好。廣說如經。雲何系念。謂于二十二處數觀察時。依沙門想恒作恒轉而現在前。由此因緣爲斷余結修四念住。雲何能度極難度。謂一切結無余斷故。能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。雲何于諸欲想而得離染。謂于下分諸結已斷已知。雲何超于色界諸結。謂于色系上分諸結已斷已知。雲何于無攀無住甚深中無有減劣。謂于無色界。或已離欲。或未離欲。已得非想非非想處。堪能有力入滅盡定。學與無學俱容有此故。不定言超無色結
複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中。略顯能得最究竟道。及顯能證第一住道。當知是名此中略義
貪恚何因緣 由何故欣戚
毛豎意尋思 如孩依乳母
潤所生自生 如諾瞿陀樹
別縛于諸欲 猶摩迦處林
是貪恚因緣 由斯故欣戚
毛豎意尋思 如孩依乳母
知彼彼因緣 生已尋除滅
超昔未超海 暴流無後有
今此頌中。雲何貪恚。謂如有一處在居家。于可意境可意有情。共相會遇而生貪著。于不可意境及有情。共相會遇而生嗔恚。雲何欣戚。謂如有一于佛所證法毗奈耶。率爾得生須臾正信不善觀察前後得失忽然自勵便棄家法往趣非家。既出家已與凡道俗共相雜住。遂于去來貨財親友追念思慕憂戚纏心。或複有一非由正信。亦非自勵往趣非家。然或爲王之所驅迫。乃至或爲不活邪畏之所恐怖舍離居家。既出家已于其正信諸婆羅門居士等邊。時時多獲利養恭敬。深生愛味。竊作念言。吾此一方善哉奇要。無勞稼穑。不事商賈。少致艱辛足堪活命。彼緣如是利養恭敬。便自欣悅。安然而住。雲何毛豎及意尋思。謂如有一非由自勵。不爲活命舍離居家。然由正信捐棄家法。往趣非家。既出家已不與道俗共相雜住。便臻遠離寂靜閑居。彼閑居時。或于塵霧或昏夜分。見大雲氣聞震雷音。或逢雹雨師子虎豹。或遭凶猾竊劫抄虜。或遇非人來相娆逼。便生驚怖身毛爲豎。或至晝分。于彼去來妙欲親友。發依耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經廣說。乃至家世相應尋思。如是已說貪恚等事。雲何潤生及與自生。猶如世間諾瞿陀樹。潤名愛水。由此爲緣能生諸取。彼貪恚等一切皆用此爲共緣。自者。即是貪恚爲先尋思爲後。各各差別種子界性。雲何貪恚乃至尋思別縛諸欲。猶如世間摩魯迦條纏繞林樹。謂略說有六種別欲。或有身手力所引致現在事欲。謂居家者所有諸欲于此境界用此爲緣發生貪恚。或有從他所得種種現在事欲。謂爲活命而出家者所有諸欲。于此境界用此爲緣發生欣悅。或有過去未來事欲。謂忽自勵而出家者所有諸欲。于此境界用此爲緣發生憂戚。或有所余諸煩惱欲。略有二種。謂于欲界自體及資身命。或有未斷妄分別貪。謂由正信而出家者。寂靜閑居于塵夜分所遭衆事。于此境界用此爲緣便生驚怖身毛爲豎。或有未斷妄分別貪。所謂即此補特伽羅至晝日分。于外色聲香味觸境。用此爲緣發生意地所有尋思。又有沙門若婆羅門。如實了知如前所說貪與恚等及彼因緣。又能了知衆緣生法無常性已。隨其所生不起貪著。即便棄舍變吐斷滅。離…
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