《瑜伽師地論》十八 ▪第3页

　　第十八 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁不正思惟。或邪取相不正思惟。或即于彼若住若行不正思惟。雲何因力。謂于可愛境界宿習欲貪雲何方求失壞。謂如有一成就二種失壞因故。以非正法或以凶暴追求積集所有邪財。雲何受用失壞。謂如有一于先所得順樂順苦順非苦樂諸境界中。或有于一生染生著。廣說乃至。不知出離而受用之。或有于一發生憎恚憎恚所蔽。或有于一發生愚癡愚癡所蔽。彼由如是貪染所蔽。乃至愚癡之所蔽故。行身語意種種惡行。爲貪嗔癡叁堅固縛之所纏縛。亦爲那落迦傍生鬼等諸縛所縛。又有差別。謂愛結所系。補特伽羅略有七種雜染。當知皆是貪愛所作。謂隨念雜染。不自在雜染。境界雜染。熱惱雜染。善趣相應雜染。惡趣相應雜染。諸見雜染。雲何隨念雜染。謂如有一不正隨念先所受用可愛境界。悕望追求令心散壞。雲何不自在雜染。謂如有一宿世串習貪欲法故。今世貪欲爲性猛利。雖複如理于可愛境隨念作意。而有悕望追求貪欲散壞其心。彼由貪欲極猛利故。心不自在。雲何境界雜染。謂如有一遊城邑等。現前會遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極端嚴故。隨美妙相心識纏綿。因此發生悕望追求種種貪愛。雲何熱惱雜染。謂如有一由是叁種能長貪愛諸雜染故。令已貪愛展轉增盛。追戀過去已受用境。悕求未來當受用境。耽著現在正受用境。乃令身心周遍熱惱。雲何善趣相應雜染。謂即由彼貪愛集谛增上力故。行身語意種種妙行。得生善趣或天或人。彼于樂受耽著不舍。醉悶而住專行放逸。雲何惡趣相應雜染。謂即由彼貪愛集谛增上力故。行身語意種種惡行。身壞命終墮諸惡趣。生那落迦等。于彼生已便爲種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱。雲何諸見雜染。謂即由彼貪愛集谛增上力故。會遇惡友說顛倒法爲令雜染得解脫故。彼雖悕求雜染解脫。由遇如是倒說法故。不證解脫。于六十二諸見趣中。隨令一種邪見增長。于諸緣起法愚癡增上故。彼由如是見結所系。于五趣等生死大海不得解脫

　　住法具屍羅　　有慚言谛實

　　能保愛自身　　亦令他所愛

　　今此頌中。雲何住法。謂于如來所證善說正法毗奈耶中。淨信出家樂修梵行。雲何具屍羅。謂如是出家如是愛樂故。于戒無缺。乃至無雜相續而作相續而轉。于諸學處能受能學。雲何有慚謂慚于可慚。慚于能生惡不善法。謂能順惡戒穴戒因緣。即不正相。不正尋思。若諸煩惱。及隨煩惱。雲何言谛實。謂發露諸惡不藏諸惡。若有所犯即于智者同梵行邊。如實自舉。如法對治複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中略顯四因所攝屍羅清淨。謂能正受故。受已不穴故。遠離穴因故。雖由無知放逸穴已。即便如法而對治故。當知是名此中略義

　　若見他惡業　　能審谛思惟

　　自身終不爲　　由彼業能縛

　　今此頌中。雲何見他惡業審谛思惟謂如有一或善男子或善女人。爲性聰慧成就如理谛觀法忍。見他現行惡行因故。便遭種種挫辱楚撻。又爲王人執至王所。廣說如經。乃至斷命。見已便作如是思惟。觀觀是人于現法中造作如是惡不善業。即于現法還受如是辛楚果報。乃至止止如是惡不善業。終不應爲終不應作。終不應行終不應犯。即彼又見屠羊雞豬廣說一切不律儀衆。不由如是作業伎能活命方術。而乘象馬車乘辇輿。又不因此能致廣大財寶庫藏令不散失。然爲世間之所诃毀。凡在傭俗尚不以身暫相觸受。而遠避之。況余賢哲。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見他人巨富饒大財寶。然由懶惰多住縱逸。經過日夜淹積歲月。所有珍財僮仆基業及諸善法漸漸衰退。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見種種有情身相差別。或有生盲生聾生痖。或瞎或跛或癬或癞。或複短壽或惡形色。或多疾病或貧賤家。或少支屬或弊惡慧。或扇宅迦或半宅迦或醜形類。余即不爾見已便作如是思惟。觀觀是人先作種種惡不善業。今受如是苦惡果報。乃至止止如是惡不善業。余如前說。即彼又見他人黠慧無有懶惰具足翹勇。所謂能作營農商賈行船等業。及能正作言論事業。彼雖具足如是翹勇。所作事業數漸衰損終無成辦。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見二人出家趣于非家。同修梵行。一于衣服飲食等利有所匮乏。一則不爾。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見或有國王或是王等大地封疆鹹皆克伏堅著不舍。但爲一身一具骸骨。唯爲現在少小安樂。身語意門現行無量廣大惡行。損壞多生多身安樂。當受多生多身大苦。見已便作如是思惟。觀觀是王或是王等。甚爲愚弊。唯知保愛一生一身。不知保愛多生多身。唯愛現在少時小樂。不愛當來多時大樂。亦非不愛多生重苦。乃至止止如是惡不善業。終不應爲終不應作。終不應行終不應犯。複有或善男子或善女人。爲性聰慧獲得天眼。用此天眼見諸有情死時生時。如經廣說。乃至生在大那落迦中。見已便作如是思惟。觀觀是人于現法中造作如是惡不善業。令受後法辛楚果報。乃至止止如是惡不善業。余如前說。如是或善男子或善女人。見他所作諸惡業已。由四種行谛善思惟谛善觀察。何等爲四。一者觀察或因違越或邪活命或放逸懈怠。于現法中造作種種惡不善業。即現法受非愛果報。二者觀察或有有情依身差別。或有所作而不果遂。或有所求而不果遂。皆由先造惡不善業故。現法中各受如是非愛果報。叁者觀察或有國王或與王等。因現法中行諸惡業。比知當來定受種種非愛果報。四者觀察諸有情類死時生時。因現法中造作種種惡不善業。後法中受非愛果報。彼由如是如實知故。終不自作。雲何業縛。謂樂諸業故。由業重故。于業果報不自在故。樂諸業者。謂如有一串習惡故。愛樂諸惡。由此因緣。于諸善法心不能入。是初業縛。由業重者。謂如有一于無間業。或有具造或不具造。由此因緣。雖有欣樂于佛所證善說正法毗柰耶中。暫時出家。尚不能得。況當能獲沙門果證。如是名爲第二業縛。于業果報不自在者。謂如有一由身語意惡行因緣。生諸惡趣。生彼處已不得自在。不能自任長夜受苦。或生邊地。于彼絕無四賢善衆。所謂苾刍廣說乃至邬波斯迦。如是名爲第叁業縛

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此略示依諸有情業業果報。如理思惟。及顯如理思惟爲先法隨法行。當知是名此中略義

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《瑜伽師地論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【83】個分章。