《瑜伽師地論》十九

　　第十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中思所成地第十一之四

　　賢聖常說最善語　　愛非不愛語第二

　　谛非不谛語第叁　　法非非法語第四

　　今此頌中。言善語者。所謂善說善言善論。當知善說有叁種相。所謂悅意無染唯善。由第一語令他慶悅。由第二語令自屍羅終無穿缺。由第叁語能令他人出不善處。安住善處。因此引攝利益安樂。或有愛語非谛非法。謂如有一以美妙言。稱贊他人非真實德。或有谛語非愛非法。謂如有一以染汙心發粗惡言。诃責他人真實過惡。或有法語亦愛亦谛。謂如有一善知稱贊及與诃責。知可稱贊可诃責已。然不稱贊亦不诃責。唯善方便爲說正法。能令彼人出不善處安住善處

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示所有善語若標若釋。當知是名此中略義

　　信慚戒施法　　善人所稱贊

　　是名趣天道　　能往天世間

　　此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。恥在居家。受持淨戒趣得衣服飲食臥具。便生喜足。減除器物。儉約資緣。凡所獲得如法利養終無私隱。必與智人同梵行者而共受用。所有正法初中後善稱揚梵行。所謂契經乃至論議。皆能受持研尋究達。傳授他人廣爲開闡。彼既成就是諸善法。當知必獲叁種勝利。一者諸佛諸佛弟子真實善人之所稱贊。二者若彼屍羅財施之所攝引。福德資糧。法施攝引智慧資糧善圓滿者。便得趣入證解脫處清淨諸天衆同分中。叁者若彼二種資糧猶未圓滿。便能令彼速得圓滿。身壞已後定生善趣。多往天上樂世界中。複有差別。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。信惡屍羅當墮惡趣信悭貪者得貧窮報。如是信已。于現法中惡戒悭貪深生羞恥。以羞恥故。棄惡屍羅受清淨戒。棄舍悭貪以無垢心安處居家。廣說乃至。善行布施。由此因緣。于現法中聖賢所贊。身壞已後乃至當生善趣天上樂世界中

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示在家出家二種正行及正行果所有勝利。當知是名此中略義

　　多聞能知法　　多聞能遠惡

　　多聞舍無義　　多聞得涅槃

　　此頌所明。謂如有一于依先時正所應作施論戒論生天之論無倒教法。恭敬聽聞。聞已遂能了知其義。謂現法中種種惡行及當惡趣苦無義因。諸惡行所應速遠離。及往善趣舍生惡趣苦無義因。彼由了知如是法義。法隨法行能遠苦因。能引樂因。由此因緣。得樂舍苦。若于增上四聖谛等相應教法。恭敬聽聞。聞已遂能了知其義。謂一切有生死大苦寂靜涅槃。彼由了知如是法義。若根已熟資糧已滿便能獲得如是義。識心清淨故。才聞法已于諸聖谛未現觀者。能入現觀。已現觀者便得漏盡。若根未熟資糧未滿。即由如是遠離諸惡。依增上戒起增上心。依增上心發增上慧。由此能舍一切苦本煩惱無義。證得涅槃。複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示先聞正法如理思惟。先如理思法隨法行。法隨法行爲先因故得勝利果。當知是名此中略義

　　智者如空無染汙　　不動猶如天帝幢

　　如泛清涼盈滿池　　不樂淤泥生死海

　　今此頌中。辯阿羅漢苾刍心善解脫超諸戲論猶如虛空。何以故。譬如虛空離諸戲論。淨與不淨皆不能染。諸阿羅漢亦複如是。一切世法若順若違皆不能染。所謂利衰乃至苦樂。又諸有學已離欲貪。向阿羅漢。于四念住善住其心。修無相心叁摩地時。如天帝幢。于其一切動發憍舉戲論營爲生願俱行所有貪愛。不能傾動。又諸有學已離欲貪得不還果。于上解脫心生欲樂。譬如遊泛清冷泉池。于愛味定上分諸結熱淤泥中終不欣樂。由于此中不欣樂故。亦不欣樂生死大海。複有差別。謂阿羅漢所有飲食言說遊行處無相住。有余依苦之所隨逐。如其次第叁處應知。複有差別。謂慧解脫諸阿羅漢。有學身證。及俱解脫諸阿羅漢。如其次第叁處應知。複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示離叁界欲于佛聖旨猶有余依。離欲界貪勝進道攝及不還果。複有差別。謂略顯示解脫勝利等持勝利智慧勝利。複有差別。謂略顯示增上心慧學所得果。及顯增上心慧二學

　　若以色量我　　以音聲尋我

　　欲貪所執持　　彼不能知我

　　若于內了知　　于外不能見

　　由內果觀察　　彼音聲所引

　　若于內無知　　于外而能見

　　由外果觀察　　亦音聲所引

　　若于內無知　　于外不能見

　　彼普障愚夫　　亦音聲所引

　　若于內了知　　于外亦能見

　　英雄出離慧　　非音聲所引

　　此頌所明。謂如有一體是異生。未斷虛妄分別欲貪。觀見世尊具叁十二大丈夫相遂便測量。此薄伽梵定是如來應正等覺。其所說法決定微妙。其弟子衆所行必善。彼于後時近不善人聞不正法。隨逐他論及他音聲。信順于他他所引攝。他所引故于佛法僧還生毀謗。如是皆由不如實知如來法身故。致如此。複有異生。由內靜慮果天眼通。遠見世尊便作是解。此薄伽梵定是如來應正等覺。余如前說。複有由外欲界系業果報肉眼見已測量。當知彼亦隨逐他論及他音聲。信順于他他所引攝。複有異生于爾所見都無所有。彼普被障。長時爲他音聲所引。若諸賢聖除斷調伏。超越欲貪得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故。于內證解如來法身。雖于外見如來色身。或見製多或圖畫等而能了知。非第一義應正等覺。彼由如是于內正知于外正觀。不隨他論及他音聲。不信順他非他所引。于佛法僧決定信受。如是皆由如實了知如來法身故。致如此

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵。此中略示若唯世俗見如來者則不決定。若以勝義見如來者是則決定。當知是名此中略義

　　第六增上王　　染時染自取

　　于無染不染　　染者名愚夫

　　今此頌中。第六增上王者。謂心意識。若有已渡五暴流未渡第六意暴流。爾時其心隨逐諸定所有愛味故名染時。複有補特伽羅。于長夜染取爲己有。于可愛法執藏不舍。是故說彼爲染自取。貪名爲染。因貪所生當來世苦亦名爲染。若染自取于所染心不隨功用。攝受遮止修意對治作意故。如是彼心于現法中無有染汙。于無染心此染自取。當來世中因彼諸苦亦無有染。若有于彼隨作功用。而不攝受亦不遮止。不修意對治作意。故依此苦因長夜受苦。于此苦因不能遠離故名愚夫複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示遠離苦因所有勝利。及顯苦因能感自苦是愚夫性。當知是名此中略義

　　有城骨爲墉　　筋肉而塗飾

　　其中有貪恚　　慢覆所任持

　　今此頌中。所言城者。謂心意識。此城唯以骨充甎石。筋代蠅纴肉當塗漫。爲形骸墉周匝圍繞。此城中有違害善說法毗柰耶所有善法四種惡法之所任持。二是在家諸受欲者。謂貪與嗔。二是惡說法毗柰耶中而出家者。謂慢與覆。由著諸欲悕求諸欲。與鄙穢行不相違背。于善說法及毗柰耶尚不信受。況當修善。恃惡說法而生憍慢。不能自然趣佛世尊或弟子所。設佛世尊或佛弟子由悲愍故。自往其所。然彼由覆隨煩惱纏染汙其心。尚不如實發露己過。況能信解修諸善法。如是當知于彼善說法毗柰耶相應善法二種心城。皆不能入。何況複能取爲己有複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵。此中略示在家出家總由四種雜染因緣失壞善說法毗柰耶。當知是名此中略義

　　如龜藏支于自[谷-禾+卵]　　苾刍善攝意尋思

　　無所依止不惱他　　證般涅槃無所謗

　　此頌所明。謂如有一依初靜慮舍叁惡尋。所謂欲尋。恚尋。害尋。又能棄舍初靜慮地諸善尋思。安住無尋無伺定中。如龜藏支于其自[谷-禾+卵]。略攝尋思亦複如是。無尋無伺定者。應知此上乃至有頂。彼于此定正安住時不生愛味。出已成就可愛樂法。調順柔和易可共住。不惱有智同梵行者。又爲智人同梵行者欣樂共住。又複成就無違诤法。彼由如是正方便故。于諸聖谛能入現觀及得漏盡。彼于諸法不由他信。獲得善淨勝智見故。如實了知法真是法。毗柰耶真是毗柰耶。由如是知故。終不依止諸見顛倒于法謗法。及于非法亦謗非法。終不顯示非法爲法。法爲非法。非毗柰耶爲毗柰耶。或毗柰耶爲非毗柰耶

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示善說法者四種擾亂斷對治道。何等名爲四種擾亂。一染不染尋思擾亂。二于勝定愛味擾亂。叁互相違诤訟擾亂。四于正道誹謗擾亂。當知是名此中略義

　　等不等而生　　牟尼舍有行

　　內樂定差別　　如俱舍卵生

　　此頌所明。謂佛示現住最後有菩薩位時。先所獲得叁十有二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴妙色身生。于後證得阿耨多羅叁藐叁菩提時。其色身生。與前正等。其名身生由勝無漏不相似故。與前不等。又佛示現內寂靜樂及妙門樂爲依止故。得定自在。如定心力舍諸壽行及諸有行。彼舍邊際妙色身生。與前正等其名身生。與前不等故有差別。如因其[谷-禾+卵]卵生雞等依卵而生。即此生已漸漸增長。種類相似破[谷-禾+卵]而出。如是如來色身名身差別道理當知亦爾。此中差別。謂佛世尊若不棄舍諸壽行者。應滿壽量方般涅槃。定力所持舍壽行故。不滿壽量而般涅槃

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示舍諸壽行色身名身二種差別。及顯棄舍所依因緣。當知是名此中略義

　　無淤泥等欲　　無魑魅等嗔

　　無羅網等癡　　無江河等愛

　　此頌所明。謂有四種。能爲世俗不自在法。世間現見能令有情不自在轉。一者陷溺淤泥。二者鬼魅所著。叁者入于羅網。四者墮駛流河隨流漂溺。複有四種。能爲真實不自在法。能令有情不自在轉當知亦爾何等爲四。謂如有一生長欲界。陷溺不淨腥臊生臭諸欲淤泥。不能自在引發守護增長善法。又如有一棄舍諸欲。于善說法毗奈耶中而得出家。心懷忿怒性多惡言。由忿所持不得自在。不數學處。動生違越。于諸智者同梵行所。屢以粗言擊刺诃擯侵惱毀辱。又如有一棄舍諸欲。于惡說法毗奈耶中而得出家。入諸惡魔大癡見網。彼既入已流轉生死不得自在。又如有一生長上分諸離欲地。于諸愛結未能永斷。亦未遍知不得自在。還生下界順流而住。難可出離

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸界諸品愚夫纏縛

　　複有差別。謂如有一陷欲淤泥不能自在。于善說法毗奈耶中清淨出家。又如有一爲性忿怒。忿怒所蔽憤恚纏心。尚于自身或害或損。何況…

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