《瑜伽師地論》十九 ▪第3页

　　第十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁應可顯了。由放逸故令不顯了。若諸在家異類白衣。爲諸戲論之所塗染。當知戲論略有叁種。謂叁種言事名爲戲論。于四種言說有所宣談亦名戲論。能發語言所有尋伺亦名戲論。若于過去未來現在叁種言事。依四言說發起異類分別思惟。或違或順是名塗染。若前戲論若後塗染。諸在家者多分可得。是故說彼爲諸戲論之所塗染。此中惡說法者無明所覆。善說法者放逸不顯。諸在家者戲論塗染。彼于現法苦因轉時。于此苦因不能如實知是苦因。于此苦因愛樂而住。由此因緣。生當來苦。即說此苦名大怖畏。又惡說法者由無明門。從六處流漏泄衆苦。諸在家者由戲論門。從六處流漏泄衆苦。善說法者由放逸門。從六處流漏泄衆苦。如是無明放逸戲論諸門流漏。由聞他音內正作意。于諸行中了知過患。此相應念逆流而轉。故能遮止。如是方便名伏對治。若出世間正見所攝諸無漏慧。于叁種流皆能偃塞。如是方便名斷對治。于此流漏若伏若永。二種對治皆能斷故。俱名防護。又惡說法者及在家者。一向墮于染汙品攝。若善說法毗奈耶中二種可得。諸縱逸者墮雜染品非顯了攝。不縱逸者墮清淨品顯了所攝。又若已顯了若應顯了。當知二種皆無放逸諸阿羅漢。斯已顯了于不放逸無更須作不放逸事。于四念住若念若慧已善修故。已善證得清淨識故唯有決定。于無余依涅槃界中善清淨識當永滅故。若念若慧亦隨永滅。余依所攝先業所引一切名色亦隨滅盡。乃至彼法未永滅來。于六恒住常善安住。于離欲地所有內受。及于諸欲相應外受。不生欣樂。如是名爲諸阿羅漢正念現行乃至壽盡識方永滅。若諸有學斯應顯了。于不放逸應更須作不放逸事。彼複二種。于不放逸不放逸事。謂常所作。委悉所作。有學異類若諸有學極七反有。或複家家一來果等。及于現法堪般涅槃。于下分結及上分結心無染汙。爲斷彼故修習對治。又于諸欲不耽著故。諸下分結不能染汙。心無濁故諸上分結不能染汙。又于一切有苦法中。如實知集乃至出離。于四念住善住其心。修習如先所得聖道。能趣究竟。如是修習對治道故。彼于一切不放逸中諸所應作不放逸事。皆得究竟

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸在家者及于外法而出家者決定雜染。及顯于善說法毗奈耶中而出家者。若行放逸墮染汙品。若不放逸墮清淨品。當知是名此中略義

　　于諸欲悕求　　或所期果遂

　　得已心定喜　　至死而保愛

　　諸樂欲衆生　　若退失諸欲

　　其色便變壞　　如毒箭所中

　　若遠離諸欲　　猶如毒蛇首

　　彼于愛世間　　正念能超度

　　田事與金銀　　牛馬珠環钏

　　女仆增諸欲　　是人所耽樂

　　攀緣沈下劣　　變壞生諸漏

　　從此集衆苦　　如船破水溢

　　若永絕諸欲　　如斷多羅頂

　　棄舍諸愁憂　　猶蓮華水滴

　　此是義品中依諸欲頌。謂如有一悕求未來所有諸欲。爲獲得故發勤方便。得已現前耽著受用。如是悕求及正受用所得諸欲。由此因緣生喜生樂。如是總名諸欲愛味。又彼悕求及正受用所有諸欲。于其所得所受用事若退失時。隨彼諸欲戀著愛味。愛箭入心如中毒箭。受大憂苦或致殒殁。如是名爲諸欲過患。又複毒蛇譬諸欲境。毒蛇首者。譬諸欲中所有愛味。若諸愚夫愛味諸欲貪著受用。如蛇所螫。若有多聞諸聖弟子。遠離諸欲所有愛味。如毒蛇首。終不愛染而受用之。廣說乃至。不生耽著。彼于諸色所有貪愛。乃至于觸所有貪愛。皆能調伏斷滅超度。如是名爲諸欲出離。又諸欲自性略有二種。一者事欲。二者煩惱欲。事欲有二。一者谷彼所依處。謂田事。二者財彼所依處。謂金銀等事。何以故。諸求谷者必求田事。諸求財者必求金銀等事。求金銀等複有二種。一者事王。二者商賈。求谷求田方便須牛。求財事王方便須馬。求財商賈所有方便。若金銀等共相應者。謂諸寶珠。金銀異類不相應者。謂環钏等。此舉最勝。若買賣言說事務當知亦爾。積集如是財谷事已。受用戲樂所有助伴。謂諸女色。若未積集招集守護。及息利中所有助伴。謂諸僮仆。如是財谷積集廣大。于此處所耽樂不舍。如是一切皆名事欲。煩惱欲者。謂于事欲隨逐愛味。依耽著識發生種種妄分別貪。又于事欲由煩惱欲。令心沈沒成下劣性。若彼事欲變壞散失便生諸漏。愁歎憂悲種種苦惱纏繞其心。彼由如是于現法中諸漏蔽伏無有對治。猶如船破水漸盈溢。招集當來生老病等種種苦惱。若于諸欲已得出離。便能永絕隨欲愛味發起貪著諸染汙識。猶如斷截多羅樹頂不複生長。又彼事欲可愛可樂乃至可意。若變壞時于清淨識諸憂愁等一切苦惱皆不得住。如蓮華葉水滴不著。複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸欲愛味過患出離叁種自性。又顯愛味能爲過患及彼出離所有功德。當知是名此中略義

　　于過去無戀　　不悕求未來

　　現在諸法中　　處處遍觀察

　　智者所增長　　無奪亦無動

　　此是造賢善頌。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得淨信。以正信心棄舍家法趣于非家。由五種相。修行梵行令善清淨。謂能舍離居家諸行無所顧戀。亦不緣彼心生追戀還起染著。是名初相。又于現法利養恭敬未來種類所有諸行。不生悕望。亦不願求當來人天所有諸行修行梵行。是第二相。又于現在五取蘊攝色等諸法及彼安立。能正觀察。又于現法及當來世諸身惡行及惡果報。謂我于身不應發起所有惡行。廣說如經。乃至應斷身諸惡行修身善行。語意善行當知亦爾。又于色等諸蘊能隨觀察。去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由無我故于彼一切不執我所。乃至于彼不執爲我。如是如實正慧觀察。是第叁相。又依初法毗缽舍那諸根成熟。福德智慧二種資糧于當來世通達增長。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法毗缽舍那。于現法中涅槃功德能善增長。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相。修行梵行令善清淨。若依如是一日一夜。亦爲賢善第一賢善。當知超度此余一切所有梵行

　　複次今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示于善說法毗奈耶中所修梵行。于一切相皆善清淨不與他共。當知是名此中略義。嗢拖南曰

　　惡說貪流怖　　類與池流貪

　　作劬勞得義　　論議十四種

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