《瑜伽師地論》二十

　　第二十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中修所成地第十二

　　12修所成地

　　1章標四處以七支相攝

　　已說思所成地。雲何修所成地。謂略由四處。當知普攝修所成地。何等四處。一者修處所。二者修因緣。叁者修瑜伽。四者修果。如是四處七支所攝。何等爲七。一生圓滿。二聞正法圓滿。叁涅槃爲上首。四能熟解脫慧之成熟。五修習對治。六世間一切種清淨。七出世間一切種清淨。如此四處七支所攝。普聖教義廣說應知。依善說法毗奈耶中。一切學處皆得圓滿

　　2章廣釋七支相

　　1節生圓滿

　　雲何生圓滿。當知略有十種。謂依內有五。依外有五。總依內外合有十種。雲何生圓滿中依內有五。謂衆同分圓滿。處所圓滿。依止圓滿。無業障圓滿。無信解障圓滿。衆同分圓滿者。謂如有一生在人中。得丈夫身男根成就。處所圓滿者。謂如有一生在人中。又處中國不生邊地。謂于是處有四衆行。謂苾刍苾刍尼近事男近事女。不生達須篾戾車中。謂于是處無四衆行。亦無賢聖正至正行諸善丈夫。依止圓滿者。謂如有一生處中國。不缺眼耳隨一支分。性不頑囂亦不喑痖。堪能解了善說惡說所有法義。無業障圓滿者。謂如有一。依止圓滿。于五無間隨一業障。不自造作不教他作。若有作此于現身中必非證得賢聖法器。無信解障圓滿者。謂如有一必不成就五無間業。不于惡處而生信解。不于惡處發清淨心。謂于種種邪天處所。及于種種外道處所。由彼前生于佛聖教善說法處修習淨信長時相續。由此因緣。于今生中唯于聖處。發生信解起清淨心雲何生圓滿中依外有五。謂大師圓滿。世俗正法施設圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨順資緣圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅具內五種生圓滿已。複得值遇大師出世。所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。于一切境得無障礙。世俗正法施設圓滿者。謂即彼補特伽羅值佛出世。又廣開示善不善法有罪無罪。廣說乃至諸緣生法及廣分別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自說。緣起。譬喻。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正法隨轉圓滿者。謂即大師善爲開示俗正法已。諸弟子衆依此正法。複得他人爲說隨順教誡教授。修叁十七菩提分法。得沙門果。于沙門果證得圓滿。又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。正行不滅圓滿者。謂佛世尊雖般涅槃。而俗正法猶住未滅。勝義正法未隱未斷。隨順資緣圓滿者。謂即四種受用正法。因緣現前受用正法。諸有正信長者居士婆羅門等。知彼受用正法而轉恐乏資緣退失如是所受正法。是故殷勤奉施種種衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥供身什物。如是十種名依內外生圓滿。即此十種生圓滿名修瑜伽處所。由此所依所建立處爲依止故。證得如來諸弟子衆所有聖法。如是聖法略有二種一有學法。二無學法。今此義中意取無學所有聖法。謂無學正見。廣說乃至。無學正智。何以故。由諸有學雖有聖法。而相續中非聖煩惱之所隨逐現可得故。如是初支生圓滿廣聖教義有此十種。除此更無余生圓滿若過若增。

　　2節聞正法圓滿

　　雲何聞正法圓滿。謂若正說法若正聞法。二種總名聞正法圓滿。又正說法略有二種。所謂隨順及無染汙。廣說當知有二十種。如菩薩地當說。又正聞法略有四種。一遠離憍傲。二遠離輕蔑。叁遠離怯弱。四遠離散亂。遠離如是四種過失而聽法者。名正聞法。當知廣說有十六種。亦如菩薩地中當說

　　3節涅槃爲上首

　　雲何涅槃爲上首。謂如來弟子依生圓滿轉時。如先所說相而聽聞正法。唯以涅槃而爲上首。唯求涅槃唯緣涅槃而聽聞法。不爲引他令信于己。不爲利養恭敬稱譽。又緣涅槃而聽法者。有十法轉。涅槃爲首。謂依止有余依涅槃界及無余依涅槃界。當知依止有余依涅槃界。有九法轉。涅槃爲首。依止無余依涅槃界。有一法轉。涅槃爲首。謂以聞所成慧爲因。于道道果涅槃起叁種信解。一信實有性。二信有功德。叁信己有能得樂方便。如是信解生已。爲欲成辦思所成智。身心遠離愦鬧而住。遠離障蓋諸惡尋思。依止此故便能趣入善決定義思所成智。依止此故又能趣入無間殷重二修方便。由此次第乃至證得修所成智。依止此故見生死過失發起勝解。見涅槃功德發起勝解。由串修故入谛現觀。先得見道有學解脫已。得見迹。于上修道由數習故。更複證得無學解脫。由證此故解脫圓滿。即此解脫圓滿名有余依涅槃界。即此涅槃以爲上首。令前九法次第修習而得圓滿。當知即此解脫圓滿。以無余依涅槃界而爲上首。如是涅槃爲首聽聞正法。當知獲得五種勝利。何等爲五。謂聽聞法時饒益自他。修正行時饒益自他。及能證得衆苦邊際。若說法師爲此義故宣說正法。其聽法者即以此意而聽正法。是故此時名饒益他。又以善心聽聞正法。便能領受所說法義甚深上味。因此證得廣大歡喜。又能引發出離善根。是故此時能自饒益。若有正修法隨法行大師。爲欲建立正法。方便示現成正等覺。雲何令彼正修行轉。故彼修習正法行時。即是法爾供養大師。是故說此名饒益他。因此正行堪能證得寂靜清涼。唯有余依涅槃之界。是故說此能自饒益。若無余依涅槃界中般涅槃時。名爲證得衆苦邊際。是名涅槃以爲上首聽聞正法所得勝利。如是名爲涅槃爲首。所有廣義除此更無若過若增

　　4節能熟解脫慧之成熟

　　雲何能熟解脫慧之成熟。謂毗缽舍那支成熟故。亦名慧成熟。奢摩他支成熟故。亦名慧成熟。所以者何。定心中慧于所知境清淨轉故。又毗缽舍那支最初必用善友爲依。奢摩他支屍羅圓滿之所攝受。又依善友之所攝受。于所知境真實性中有覺了欲。依屍羅圓滿之所攝受。于增上屍羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中。若諸有智同梵行者。由見聞疑或舉其罪。或令憶念或令隨學。于爾所時堪忍譏論。又依所知真實覺了欲故。愛樂聽聞。依樂聞故便發請問依請問故。聞昔未聞甚深法義。數數聽聞無間斷故。于彼法義轉得明淨。又能除遣先所生疑。如是覺慧轉明淨故。于諸世間所有盛事。能見過患深心厭離。如是厭心善作意故。于彼一切世間盛事不生願樂。彼由如是于諸世間增上生道無願心故。爲欲斷除諸惡趣法。心生正願。又爲修集能對治彼所有善法。修集一切煩惱對治所有善法。爲欲證得彼對治果。亦爲自心得清淨故。心生正願。如是十種能熟解脫慧成熟法。如先所說漸次能令解脫圓滿。又隨次第已說叁支。謂聞正法圓滿。涅槃爲上首。能熟解脫慧之成熟。如是叁支廣聖教義。謂十十種。除此更無若過若增。又此叁支當知即是修瑜伽因緣。何以故。由依此次第此因此緣。修習瑜伽方得成滿。謂依聞正法圓滿。涅槃爲上首。能熟解脫慧成熟故

　　5節修習對治

　　雲何修習對治。當知略說于叁位中有十種修習瑜伽所對治法。雲何叁位。一在家位。二出家位。叁遠離閑居修瑜伽位。雲何十種修習瑜伽所對治法。謂在家位中于諸妻室有淫欲相應貪。于余親屬及諸財寶有受用相應愛。如是名爲處在家位所對治法。由此障礙于一切種不能出離。設得出家由此尋思之所擾動。爲障礙故不生喜樂。如是二種所對治法。隨其次第修不淨想修無常想。當知是彼修習對治。又出家者于出家位中。時時略有四種所作。一常方便修善法所作。謂我于諸法常方便修爲依止故。當能製伏隨愛味樂一切心識。又能如實覺了苦性。二于無戲論涅槃信解愛樂所作。謂我當于無戲論涅槃心無退轉不生憂慮。謂我我今者何所在耶。叁于時時中遊行聚落乞食所作。謂我乞食受用爲因。身得久住有力調適。常能方便修諸善法。四于遠離處安住所作。謂若愛樂與諸在家及出家衆雜居住者。便有種種世間相應見聞受用諸散亂事。勿我于彼正審觀察。心一境位當作障礙。于此四種所作事中。當知有四所對治法。于初所作有懶墮懈怠。于第二所作有薩迦耶見。于第叁所作有愛味貪。于第四所作有世間種種樂欲貪愛。如是四種所對治法。如其次第亦有四種修習對治。一于無常修習苦想。二于衆苦修無我想。叁于飲食修厭逆想。四于一切世間修不可樂想。又于遠離閑居方便作意位中。當知略有四種所治。何等爲四。一于奢摩他毗缽舍那品。有闇昧心。二于諸定有隨愛味。叁于生有隨動相心。四推後後日顧待余時。隨不死尋不能熾然勤修方便。如是四種所對治法。當知亦有四種修習對治。一修光明想。二修離欲想。叁修滅想。四修死想。又不淨想略有二種。一思擇力攝。二修習力攝。思擇力攝不淨想中。當知五法爲所對治。何等爲五。一親近母邑。二處顯失念。叁居隱放逸。四通處隱顯由串習力。五雖勤方便修習不淨而作意錯亂。謂不觀不淨隨淨相轉。如是名爲作意錯亂。修習力攝不淨想中。當知七法爲所對治。何等爲七。謂本所作事心散亂性。本所作事趣作用性。方便作意不善巧性。由不恭敬勤請問故。又由不能守根門故。雖處空閑猶有種種染汙尋思。擾亂其心。又于飲食不知量故。身不調適。又爲尋思所擾亂故。不樂遠離內心寂靜奢摩他定。又由彼身不調適故。不能善修毗缽舍那。不能如實觀察諸法。如是一切所對治法。當知總說一門十二一門十四。又即如是所對治法。能治白法還有爾所。于修二種不淨想中。當知多有所作。又于無常所修苦想。略有六種所對治法。何等爲六。一于未生善法最初應生。而有懶墮。二于已生善法應住。不忘修習圓滿倍令增廣所有懈怠。叁于恭敬師長往請問中。不恒相續。四于恒修善法常隨師轉。遠離淨信。五由遠離淨信不能常修。六于內放逸。由放逸故于常修習諸善法中。不恒隨轉。如是六種所對治法。還有六法能爲對治多有所作。與此相違。應知其相。又光明想緣多光明以爲境界。如叁摩呬多地中已說。今此義中意辯緣法光明以爲境界修光明想。謂如所聞已得究竟不忘念法。名法光明。與彼俱行彼相應想。應知名光明想。何以故。真實能令心闇昧者。謂方便修止觀品時。于諸法中所有忘念。與此相違。當知即是光明。又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想。有十一法爲所對治。雲何十一。謂思所成慧俱光明想有四法。修所成慧俱光明…

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