《瑜伽師地論》二十 ▪第2页

　　第二十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁想有七法。如是所治合有十一。思所成慧俱光明想有四法者。一不善觀察故。不善決定故。于所思惟有疑隨逐。二住于夜分懶惰懈怠故。多習睡眠故虛度時分。叁住于晝分習近邪惡食故身不調柔。不能隨順谛觀諸法。四與在家出家共相雜住。于隨所聞所究竟法。不能如理作意思惟。如是疑隨逐故。障礙能遣疑因緣故。此四種法是思所成慧俱光明想之所對治。令思所成若智若見不得清淨。何等名爲修所成慧俱光明想所治七法。一依舉相修。極勇精進所對治法。二依止相修。極劣精進所對治法。叁依舍相修。貪著定味與愛俱行所有喜悅。四于般涅槃心懷恐怖。與嗔恚俱其心怯弱二所治法。五即依如是方便作意。于法精勤論議決擇。于立破門多生言論相續不舍。此于寂靜正思惟時能爲障礙。六于色聲香味觸中。不如正理執取相好。不正尋思令心散亂。七于不應思處強攝其心思擇諸法。如是七種是修所成慧俱光明想所對治法。極能障礙修所成慧俱光明想。令修所成若知若見不清淨轉。此所治法還有十一。與此相違。能對治法。能斷于彼。當知亦令思修所成若知若見清淨而轉。又正方便修諸想者。有能斷滅所治法欲。又于所治現行法中。心不染著速令斷滅。又能多住能對治法。斷滅一切所對治法。如是叁法隨逐一切對治修故。名多所作。如是名爲修習對治。此修對治當知即是修習瑜伽。此第五支修習對治廣聖教義。當知唯有如是十相。除此更無若過若增

　　6節世間一切種清淨

　　雲何世間一切種清淨。當知略有叁種。一得叁摩地。二叁摩地圓滿。叁叁摩地自在。此中最初有二十種得叁摩地所對治法。能令不得勝叁摩地。何等二十。一有不樂斷同梵行者爲伴過失。二伴雖有德然能宣說修定方便。師有過失。謂顛倒說修定方便。叁師雖有德然于所說修定方便。其能聽者欲樂羸劣心散亂故。不能領受過失。四其能聽者雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領受過失。五雖有智德。然是愛行多求利養恭敬過失。六多分憂愁難養難滿不知喜足過失。七即由如是增上力故。多諸事務過失。八雖無此失然有懈怠懶惰故。棄舍加行過失。九雖無此失然有爲他種種障礙生起過失。十雖無此失然有于寒熱等苦不能堪忍過失。十一雖無此失然有慢恚過故。不能領受教誨過失。十二雖無此失然有于教顛倒思惟過失。十叁雖無此失然。于所受教有忘念過失。十四雖無此失然有在家出家雜住過失。十五雖無此失然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具。應知如聲聞地當說。十六雖無此失然于遠離處不守護諸根故。有不正尋思過失。十七雖無此失然由食不平等故。有身沈重無所堪能過失。十八雖無此失然性多睡眠。有多睡眠隨煩惱現行過失。十九雖無此失然不先修行奢摩他品故。于內心寂止遠離中有不欣樂過失。二十雖無此失然先不修行毗缽舍那品故。于增上慧法毗缽舍那如實觀中有不欣樂過失。如是二十種法。是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對治。又此二十種所對治法。略由四相于所生起叁摩地中。堪能爲障。何等爲四。一于叁摩地方便不善巧故。二于一切修定方便全無加行故。叁顛倒加行故。四加行缦緩故。此叁摩地所對治法有二十種白法對治。與此相違。應知其相。由此能斷所對治法多所作故。疾疾能得正住其心證叁摩地。又得此叁摩地。當知即是得初靜慮近分定。未至位所攝。又此得叁摩地相違法。及得叁摩地隨順法。廣聖教義當知唯有此二十種。除此更無若過若增。由此因緣依初世間一切種清淨。于此正法補特伽羅得叁摩地。已善宣說已善開示

　　複次如是已得叁摩地者。于此少小殊勝定中。不生喜足。于勝叁摩地圓滿。更起求願。又即于彼見勝功德。又由求願見勝功德。爲求彼故勇猛精進策勵而住。又彼于色相應愛味俱行煩惱。非能一切皆永斷故。名非得勝。又非于彼諸善法中皆勤修故。名他所勝。又于廣大淨天生處無有沈沒。又彼無能陵篾于己下劣信解增上力故。又彼如是心無沈沒。于定所緣境界法中。即先所得止舉舍相。無間殷重方便修故。隨順而轉。又彼如是隨法相轉數入數出。爲欲證得速疾通慧。依定圓滿樂聞正法。故于時時中殷勤請問。又依如是叁摩地圓滿故。于正方便根本定攝內心奢摩他。證得遠離愛樂。又證得法毗缽舍那。如是觀察熾然明淨所有愛樂。當知齊此已能證入根本靜慮。如是名爲叁摩地圓滿。又此叁摩地圓滿廣聖教義。當知唯有如是十相。除此更無若過若增

　　複次雖已證得根本叁摩地故。名叁摩地圓滿。其心猶爲叁摩地生愛味。慢見疑無明等諸隨煩惱之所染汙。未名圓滿清淨鮮白。爲令如是諸隨煩惱不現行故。爲練心故爲調心故。彼作是思。我應當證心自在性定自在性。于四處所以二十二相應善觀察。謂自誓受下劣形相威儀衆具。又自誓受禁製屍羅。又自誓受精勤無間修習善法。若有爲斷一切苦惱受此叁處。應正觀察衆苦隨逐。由剃除須發故。舍俗形好故。著壞色衣故。應自觀察形色異人。如是名爲觀察誓受下劣形相。于行住坐臥語默等中。不隨欲行製伏憍慢往趣他家。審正觀察遊行乞食。如是名爲觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得。無所畜積諸供身具。如是名爲觀察誓受下劣衆具。由此五相。當知是名初處觀察。又善說法毗奈耶中。諸出家者所受屍羅。略舍二事之所顯現。一者棄舍父母妻子。奴婢仆使。朋友眷屬。財谷珍寶等所顯。二者棄舍歌舞倡伎。笑戲歡娛。遊從掉逸。親愛聚會。種種世事之所顯現。又彼安住屍羅律儀。不由犯戒私自懇責。亦不爲彼同梵行者以法呵擯。有犯屍羅而不輕舉。若于屍羅有所缺犯。由此因緣。便自懇責。若同梵行以法呵擯。即便如法而自悔除。于能舉罪同梵行者。心無恚恨無損無惱而自修治。由此五相。是名于第二處觀察。如是屍羅善圓滿已。應以五相精勤方便修諸善品。謂時時間咨受讀誦論量決擇勤修善品。如是乃應受他信施。又樂遠離以正方便修諸作意。又複晝夜于退分勝分二法。知斷修習。又于生死見大過失。又于涅槃見勝功德。由此五相。是名第叁處觀察。如是精勤修善品者。略爲四苦之所隨逐。謂于四沙門果。未能隨有所證故。猶爲惡趣苦所隨逐。體是生老病死法故。爲內壞苦之所隨逐。一切所愛離別法故。爲愛壞苦之所隨逐。自業所作故一切苦因之所隨逐。彼爲如是四苦隨逐。應以七相審正觀察。由此七相是名第四處觀察。彼于如是四處。以二十二相正觀察時。便生如是如理作意。謂我爲求如是事故。誓受下劣形相威儀及資身具。誓受禁戒。誓受精勤。常修善法。而我今者于四種苦爲脫何等。若我如是自策自勵誓受叁處。猶爲四苦常所隨逐未得解脫。我今不應爲苦隨逐。未于勝定獲得自在。中路止息或複退屈。如是精勤如理作意。乃得名爲出家之想及沙門想。彼于圓滿修多方便以爲依止。由世間道證得叁摩地圓滿故。于煩惱斷猶未證得。複依樂斷常勤修習。又彼已得善世間道。數數爲得叁摩地自在故。依止樂修無間而轉。又于正信長者居士婆羅門等。獲得種種利養恭敬。而不依此利養恭敬而生貪著。亦不于他利養恭敬。及余不信婆羅門等對面背面諸不可意身業語業現行事中。心生憤恚。又複于彼無損害心。又愛慢見無明疑惑種種定中諸隨煩惱不複現行。善守念住。又非證得勝奢摩他。即以如是奢摩他故。謂己一切所作已辦。亦不向他說己所證。彼由如是樂斷樂修。心無貪恚。正念現前離增上慢。于諸衣服隨宜獲得便生喜足。如于衣服。于余飲食臥具等喜足。當知亦爾。又正了知而爲受用。謂如是等諸資生具。但爲治身令不敗壞。暫止饑渴攝受梵行。廣說乃至。于食知量。彼由如是正修行故。于叁摩地獲得自在。依止彼故其心清白。無有瑕穢離隨煩惱。廣說乃至。獲得不動。能引一切勝神通慧。是名叁摩地自在。此叁摩地自在廣義。當知唯有如所說相。除此更無若過若增。又先所說得叁摩地。若中所說叁摩地圓滿。及今所說叁摩地自在。總名無上世間一切種清淨。當知此清淨唯在正法非諸外道

　　7節出世間一切種清淨

　　雲何出世間一切種清淨。當知略有五種。何等爲五。一入聖谛現觀。二入聖谛現觀已離諸障礙。叁入聖谛現觀已爲欲證得速疾通慧。作意思惟諸歡喜事。四修習如所得道。五證得極清淨道及果功德

　　1項入聖谛現觀

　　雲何入聖谛現觀。謂有如來諸弟子衆。已善修習世間清淨。知長夜中由妙五欲積集其心。食所持故長養其心。于彼諸欲生愛樂故。而于諸欲深見過患。于上勝境見寂靜德。彼於戲論界易可安住。謂于世間一切種清淨。于無戲論界。難可安住。謂于出世間一切種清淨。是故于彼厭惡而住。非不厭惡。又此住正法者。于無戲論涅槃界中。心樂安住樂欲證得。由阙沙門果證增上力故。于己雜染相應。心生厭患。于己清淨不相應。心生厭患。于己雜染相應過患。心生厭患。于己清淨不相應過患。心生厭患。于己清淨見難成辦。心生厭患。此中略有叁種雜染相應。一未調未順而死雜染相應。二死已當墮煩惱大坑雜染相應。叁由彼煩惱自在力故。現行種種惡不善業。往有怖處雜染相應。彼觀己身阙沙門果證。由彼阙故與叁種雜染相應。如是觀已心生厭患。當知清淨不相應亦有叁種。一諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處。二能證此。謂依增上心學善心叁摩地。叁能證此。于增上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身與此叁種清淨不相應故。心生厭患。當知雜染相應過患亦有叁種。一老病死苦根本之生。二自性苦生無暇處。叁一切處生無常性。彼觀己身有此叁種雜染相應過患。心生厭患。當知清淨不相應過患有五種。一于邊地生未能止息。二于惡道生未能止息。叁于在家衆諸無間業未能偃塞。四于出家衆無量見趣未不相應。五雖由世間道乃至有頂若定若生。而于無初後際生死流轉。未作邊際。彼觀自身有此五種清淨不相應過患。心生厭患。于己清淨見難成辦。當知亦有五種。一若舍不爲不能自作故。二于所余事非請他爲能成辦故。叁決定應作故由于自心未令清淨必于衆苦不得解…

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