《瑜伽師地論》二十 ▪第3页

　　第二十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁脫成吉祥性。四非于惡業現在不作。即說彼爲已作清淨。即名已得于現見法永離熾燃無對治道。先所造作惡不善業必不壞故。五由彼清淨學無學道證得所顯故。彼觀清淨。由此五相難可成辦。心生厭患。又複發起堅固精進。爲欲證得。彼由觀見雜染清淨相應不相應故。心生厭患。又由觀見雜染清淨相應不相應過患故。心生怖畏。又于清淨證得及雜染斷滅中。有懶惰懈怠故。心便遮止。又由作意思惟彼相故心生厭患。即于此相多所作故。心極厭患。如厭患極厭患。怖畏極怖畏遮止極遮止。當知亦爾。如是彼以由厭俱行想。于五處所。以二十種相作意思惟故。名善修治。複有五因。二十種相之所攝受。令于愛盡寂滅涅槃速疾多住。心無退轉亦無憂慮。謂我我今者爲何所在。何等五因。一由通達作意故。謂由如是通達作意。無間必能趣入正性離生。入谛現觀證聖智見。二由所依故。謂由依此所依無間必能趣入正性離生。余如前說。叁由入境界門故。謂由緣此入境界門。必能趣入正性離生。余如前說。四由攝受資糧故。謂由此攝受資糧。必能趣入正性離生。余如前說。五由攝受方便故。謂由攝受如是方便。必能趣入正性離生。乃至廣說。如是五因當知依谛現觀逆次因說。非順次因。依最勝因。如先說事。逆次說故。謂于空無願無相加行中。于隨入作意。微細現行有間無間隨轉我慢俱行心相。能障現觀作意正通達故。既通達已于作意俱行心任運轉中。能善棄舍令無間滅。依無間滅心由新所起作意。以無常等行如實思惟。由此作意修習多修習故。所緣能緣平等平等智生。彼于爾時能障現觀我慢亂心便永斷滅。證得心一境性。便自思惟。我已證得心一境性。如實了知。當知是名由通達作意故入谛現觀。又若先以世間道得叁摩地亦得圓滿。亦得自在。彼或于入叁摩地相。謂由此故入叁摩地。或于住叁摩地相。謂由此故住叁摩地。或于出叁摩地相。謂由此故出叁摩地。于此諸相作意思惟。安住其心入谛現觀。若得叁摩地而未圓滿。亦未自在。彼或思惟止相。或思惟舉相。或思惟舍相。安住其心入谛現觀。如是當知由所依故其心安住。又有二法。于修現觀極爲障礙。何等爲二。一不正尋思所作擾亂心不安

　　靜。二于所知事其心顛倒。爲欲對治如是障礙。當知有二種于所緣境安住其心。謂爲對治第一障故。修阿那波那念。爲對治第二障故。修諸念住。如是當知由入境界門故其心安住。又于妙五欲樂習近者。于聖法毗奈耶非所行處。若于隨宜所得衣服飲食諸坐臥具。便生喜足。隨所獲得利養恭敬。製伏其心。謂依妙五欲。不由所得利養恭敬。心便堅住。由此因緣。遠離一切非所行處。既遠離已依諸念住樂斷樂修。于晝夜分時時觀察自他所有衰盛等事。心生厭患。又複修習佛隨念等令心清淨。又複安住諸聖種中。如是當知由資糧故。其心安住。此依最勝資糧道說。又彼如是資糧住已。爲修相應作意加行故。有二種加行方便。何等爲二。一自于契經阿毗達磨。讀誦受持修正作意。于蘊等事令極善巧。二依地師教。所謂大師。邬波柁耶。阿遮利耶。于時時間教授教誡攝受依止。又正加行作意思惟。當知是名第叁方便。此正加行作意思惟。名正加行。此中義者。謂屍羅淨所有作意。名正加行作意思惟。彼自思惟屍羅清淨。故。無悔惱。無悔惱故。便生歡喜。廣說乃至。心入正定。是故宣說此正加行作意思惟。名心住方便。由如是方便故心速安住。彼于爾時由此五因二十種相。攝持其心。于愛盡寂滅涅槃界中。令善安住。無複退轉心無驚怖。謂我我今者何所在耶。當于如是心安住時。應知已名入谛現觀。如是名入聖谛現觀。又此聖谛現觀義廣說應知。謂心厭患相有二十種。心安住相亦二十種。除此更無若過若增

　　2項入聖谛現觀已離諸障礙

　　雲何入聖谛現觀已離諸障礙。當知此障略有二種。一行處障。二住處障。行處障者。謂如聖弟子或與衆同居。隨其生起僧所作事。棄舍善品數與衆會。或複安住常乞食法而愛重飲食。或兼二處。好樂營爲衣缽等事。或爲讀誦經典而好樂談話。或居夜分而樂著睡眠。或居晝分樂王賊等雜染言論。或于是處有親戚交遊談谑等住。而于是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共居增上力故。或複樂與第二共住。諸如是等名行處障。住處障者。謂處空閑修奢摩他毗缽舍那。總名爲住。依奢摩他毗缽舍那。當知複有四種障礙。一毗缽舍那支不隨順性。二奢摩他支不隨順性。叁彼俱品念不隨順性。四處所不隨順性。若謂己聰明而生高舉。不從他聞順觀正法。是名毗缽舍那支不隨順性。若不安靜身語意行。躁動輕舉數犯屍羅生憂悔等。乃至不得心善安住。當知是名奢摩他支不隨順性。若有忘念增上力故。于沈掉等諸隨煩惱心不遮護。當知是名彼俱品念不隨順性。若有習近五失相應諸坐臥具。當知是名處所不順隨性。或于晝分多諸諠逸。于夜分中多蚊虻等衆苦所觸。又多怖畏多諸災厲。衆具匮乏不可愛樂。惡友攝持無諸善友。諸如是等名住處障。又此二障當知總有二種因緣能爲遠離。一多諸定樂。二多諸思擇。多諸定樂應知略有六種。謂若有已得叁摩地而未圓滿未得自在。彼應修習止舉舍叁種善巧。由此發生多諸定樂。若有于叁摩地已得圓滿亦得自在。彼應修習入住出定叁種善巧。由此發生多諸定樂。雲何名爲多諸思擇。謂勝善慧名爲思擇。由此慧故。于晝夜分自己所有善法增長如實了知。不善法增長如實了知。善法衰退如實了知。不善法衰退如實了知。又彼如于晝夜。若行若住。習近衣服飲食命緣。由習近故。不善法增長善法衰退。或善法增長不善法衰退。皆如實了知。即此思擇爲依止故。于所生起諸不善法。由不堅著方便道理。驅擯遠離。于諸善法能勤修習如是二處十種善巧。于二處所十一種障能令斷滅。隨所生起即便遠離。如是名爲遠離障礙。又此遠離障礙義。廣說應知如所說相。除此更無若過若增

　　3項入聖谛現觀已作意思惟諸歡喜事

　　雲何入聖谛現觀已。爲欲證得速疾通慧。作意思惟諸歡喜事。謂聖弟子已見聖谛已得證淨。即以證淨爲依止故。于佛法僧勝功德田作意思惟發生歡喜。又依自增上生事及決定勝事。謂己身財寶所證盛事。作意思惟發生歡喜。又依無嫉。如于自身于他亦爾。又依知恩。謂有恩者。念大師恩作意思惟。發生歡喜。由依彼故。遠離衆苦及與苦因。引發衆樂及與樂因。如是思惟隨順修道歡喜事故。便能證得速疾通慧。又此思惟隨順修道歡喜事義。廣說應知如所說相。除此更無若過若增

　　4項修習如所得道

　　雲何修習如所得道。謂彼如是所生廣大無罪歡喜溉灌其心。爲趣究竟于現法中心極思慕。彼由如是心生思慕。出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處。如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已。發勤精進無間常委。于叁十七菩提分法方便勤修。又彼如是勤精進故。不與在家出家衆相雜住。習近邊際諸坐臥具。心樂遠離。又彼如是發生欲樂。發勤精進。樂遠離已不生喜足。謂于少分殊勝所證。心無喜足。于諸善法轉上轉勝轉微妙處悕求而住。由此四法攝受修道。極善攝受。即此四種修道爲依。如先所說諸歡喜事所生歡喜。彼于爾時修得圓滿最極損減方便道理。煩惱斷故。獲得殊勝所證法故。亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品粗重已遠離故。獲得輕安。輕安故。生身心清涼。極所攝受。如是二種修得圓滿。又此有學金剛喻定到究竟故。修得圓滿。是名修習如所得道。又此修習如所得道義。廣說應知。謂四種法爲依止故。能令五法修習圓滿。除此更無若過若增

　　5項證得極清淨道及果功德

　　雲何證得極清淨道及果功德。謂于叁位。樂位苦位不苦不樂位。爲諸煩惱之所隨眠有二種補特伽羅。多分所顯。一者異生。二者有學。又有二種能發起雜染品。一者取雜染品。二者行雜染品。即爲斷此二雜染品。入善說法毗奈耶時。能爲障礙所有煩惱。此諸煩惱能爲隨眠。深遠入心。又能發生種種諸苦。若能于此無余永斷。名爲證得極淨道果。又十無學支所攝五無學蘊。所謂戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫。知見蘊。名極清淨道。又由證得此極淨道。離十過失住聖所住。雲何名爲十種過失。所謂依外諸欲所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過失。又有依內不護諸根過失。由不護諸根故。生愁歎等。又有愛味樂住過失。又有行住放逸過失。又有外道不共即彼各別邪見所起語言。尋思。追求叁種過失。又有依靜慮邊際過失。又有緣起所攝發起取雜染品過失。又有發起行雜染品過失。若于如是十種過失永不相應。唯有最後身所任持。第二余身畢竟不起。于最寂靜涅槃界中。究竟安住。一切有情乃至上生第一有者。于彼一切所有有情得爲最勝。是故說名住聖所住。以能遠離十種過失。又能安住聖所住處故。名功德。又若彼果若極淨道若彼功德。如是一切總略說名證得極清淨道及果功德。又此證得極清淨道及果功德義。廣說應知如所說相。除此更無若過若增。若得如是最上無學諸聖法者。如是聖法相應之心。于妙五欲極爲厭背。無異熟故後更不續。若世間心雖複已斷猶得現行。彼于後時任運而滅。又煩惱道後有業道。于現法中已永斷絕。由彼絕故當來苦道更不複轉。由此因果永滅盡故。即名苦邊。更無所余無上無勝。此中若入聖谛現觀。若離障礙。若爲證得速疾通慧。作意思惟諸歡喜事。若修習如所得道。若證得極清淨道及果功德。如是名爲出世間一切種清淨。又此出世間一切種清淨義。廣說應知如所說相。除此更無若過若增。如是若先所說世間一切種清淨。若此所說出世間一切種清淨。

　　3章總結成修所成地

　　總略爲一說名修果。如是如先所說。若修處所若修因緣。若修瑜伽若修果。一切總說爲修所成地

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